​​尼泊爾，世界上最不發達國家之一，北部與中國西藏接壤，東、西、南三面均與印度相連。從地理位置上看，它位于中國和印度之間，與世界其他國家隔絕，對外出口嚴重依賴印度，并且印度文化嚴重影響尼泊爾。

尼泊爾有“寺廟之國”之稱，此般稱呼與它的宗教文化緊密相關，主要是印度教。 人們說，在尼泊爾“屋有多少，廟有多少，人有多少，神有多少。”這話雖然有些誇大，但足以說明宗教文化在尼泊爾的盛行程度。

加德滿都是尼泊爾首都，且最大城市，有“寺廟之城”美譽。加德滿都谷地是首都的所在地，自古以來曆代王朝均在此建都。至今仍保存完好的馬拉王朝舊王宮和遍布谷地的無數寺廟建設以及其他文物古迹。該谷地主要城市有加德滿都、帕坦和巴德崗。但走在加德滿都街頭巷尾，寺廟神衹多得舉目可見。

尼泊爾流行着多種宗教，印度教作為國教，信奉的人非常多，影響力也很大。其次是佛教，由于傳入時間比較久，其影響力也不容忽視，一般分布在北部靠近的喜馬拉雅山地區和加德滿都地區。許多較小的民族則信奉薩滿教，此外還有人少數信奉基督教、伊斯蘭教、巴哈伊教和耆那教等。

尼泊爾是一個“寺廟之國”，加德滿都是一個“寺廟之城”，宗教的盛行決定了寺廟建築的格局和密集。同時，尼泊爾人的生活也與宗教緊密相關，他們的節日更是離不開神話。

加德滿都杜巴廣場上，除了遊客雲集，也有大量信徒，他們不是去觀賞古迹，也不是去看藝術雕刻，他們是在去朝拜，是去供奉。

但從曆史角度和分布地區來看，尼泊爾主要信奉的是印度教和佛教。印度教和佛教究竟哪個先傳入尼泊爾的，尚無定論，但在5世紀前，這兩個宗教就在尼泊爾穩固了地位。不過，對于尼泊爾人而言，不論是印度教還是佛教都屬于外來宗教文化。

印度教傳入的時間相當早，在李查維王朝時期，尼泊爾人就已經普遍崇拜濕婆和毗濕奴。雖然釋迦摩尼的故鄉的是在尼泊爾，但他卻是在印度成道，因此對尼泊爾來說，佛教也是從外界傳入的，但二者在尼泊爾十分融洽，且在冗長的曆史長河裡，尼泊爾印度教在許多方面吸取了佛教、密教和其他地方性宗教的一些文化。

比如佛陀成為印度教三大神之一的毗濕奴的化身；加德滿都的土著保護神摩金德拉納特既被認為是濕婆，也被認為是觀世音菩薩。

正是如此，尼泊爾的印度教比印度的印度教顯得更為溫和，這一點在種姓制度文化上就有很大區别，或者說尼泊爾的種姓制度文化更具備靈活性和可變更性。

在尼泊爾的古代曆史上，印度教的種姓制度文化在尼泊爾最具有自由性的是在沙阿王朝拉姆·沙阿時期。後來廓爾喀王國能夠成功的統一尼泊爾，與此緊密相關。當時民間還流行着這麼一句話：“瓦拉納西尋求知識，去廓爾喀尋求正義。”（瓦拉納西，印度的印度教聖城）

但印度教和種姓制度文化依舊嚴重影響了尼泊爾，并牢牢穩固了地位。當我們在加德滿都街頭随意走動時，關于印度教神衹和寺廟，舉目可見。它們不僅是集中在某一塊，如杜巴廣場，包括在街巷之内，居民住宅之間，都緊密交織，遍布着紅牆廟宇的宗教聖地。

你在這座城市見到的寺廟與現代建築還要多，而在現代建設中，都不乏與宗教或神話相關的元素。不管是富人區還是簡陋的貧民區中，神廟的位置一視同仁。

不論是小孩老人，還是男人女人，宗教對他們來說，是生活中最重要的組成部分，信仰寄托可以說是幸福指數高的來源。他們的無數禮儀、儀式、信仰、社會價值、節日、藝術和建築，都充滿了印度教和佛教的文化。

如果你想看到什麼是對物質的滿足和低欲望的精神面貌，不妨來這裡走一走，從城市到鄉村，一個揮霍微笑的國度會讓你深刻看到到“即使是窮，也過着快樂。”

尤其是在鄉村，這種感覺更為明顯，而我在奇特旺的偏僻村莊裡找回了童年本該有的樣子。你無法想象，如此落後的現實世界裡，人們會過着那樣快樂。雖然物質進步得緩慢，但他們擁有或者從沒有丢失過的精要東西。​​​​

via：蘇丹卿