上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰陣之際，橫罹鋒镝者多，常恻然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲食。若更（再，又）驅以法令，譬以藥療疾，而加之以鸩，民何賴焉！＂

【注】罹讀作lí，本意是指遭受苦難或不幸，引申義是憂患，苦難。

鋒镝：鋒,刀口;镝,箭頭。泛指兵器。

恻然，釋義為哀憐的樣子，悲傷的樣子。

治安：政治清明，社會安定。鸩是一種中國傳說中的毒鳥。形象為黑身赤目，身披紫綠色羽毛，喜以蛇為食。它的羽毛有劇毒，放入酒中能置人于死地。

【翻譯】皇帝上朝結束，随口對劉基、章溢說:“ 我起自淮西，由此擁有天下。交戰對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我） 心中常為之悲傷。經受天下動亂的百姓盼望社會安甯，就像又饑又渴時盼望喝水吃飯。如果再用法令驅使他們（服役、納稅），就好比用藥物治病，卻加進毒酒，老百姓還能依靠誰呢！”

溢頓首曰：“陛下深知民隐，天下蒼生之福也。”上與儒臣論學術，陶安對曰：“正道之不明，邪說害之也。”

【注】頓首：磕頭，以頭叩地即舉而不停留。

民隐，民衆的痛苦。

【翻譯】章溢叩頭說:“陛下深知民生疾苦，這是天下百姓的福分啊。”太祖與文臣讨論治國之術，陶安回答說:“ 不明白正道，是因為受到歪理邪說的侵害。”

上曰：“邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目。戰國之時，縱橫捭阖之徒，肆其邪說。諸侯急于利者多從之，往往事未就（完成）而國随以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，天下焉得而治（清明安定）！＂

【注】縱橫捭阖：縱橫：用遊說來聯合。捭阖：開合。指在政治、外交上運用手段進行聯合或分化。

【翻譯】太祖說:“ 邪說侵害正道，猶如美味爽口、美色奪目。戰國之時，遊說諸侯的縱橫之士，大肆宣揚歪理邪說。急功近利的諸侯大多聽信他們的話，（結果）往往事情尚未成功而國家就已随之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說不清除，正确的道理就不會興起，天下怎麼能夠太平！”

安對曰：“陛下所言，深探其本。”上曰：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰國之弊，又安得知此！”

【翻譯】陶安回答說:“陛下所言，深深地探求到了（治國）之本。”太祖說:“仁義，是治理國家的根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不施行仁義。秦朝沿襲戰國的弊端，又哪裡知道對百姓施行仁義（這個道理）呢！”

天下府州縣官來朝，陛辭，上谕之曰：“天下初定，百姓财力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要（關鍵）在贍養生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚已。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉緻之也。爾等當深戒之！”

【注】陛辭：指朝官離開朝廷，上殿辭别皇帝。

朘 [juān]：1、剝削 。朘剝(剝削搜刮)2、減少日削月朘。——《漢書·董仲舒傳》

【翻譯】天下府、州、縣官入京朝見，離開朝廷時，上殿辭别皇帝，太祖告谕他們說:“天下剛剛平定，百姓财力都困窘已極，譬如初學飛的小鳥，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹木，不能搖動它的根部，關鍵在于保養民力，增殖人口，恢複百姓的元氣而已。唯有清官廉吏才能約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導緻的。你們應當深以為戒！”

甲申，诏遣周鑄等一百六十四人往浙西核實田畝，谕中書省臣曰：“兵革之餘/郡縣版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病（傷害）吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦/其遣周鑄等往諸府縣核實田畝，以定賦稅，此外無令有所妄擾。”

【注】版籍：登記戶口、土地的薄冊。

經理：經營管理。

【翻譯】甲申，下诏派遣周鑄等一百去千四人前往浙西，考核田畝的實數，告谕中書省大臣說:“戰亂之後，郡縣戶六土地簿冊大多丢失，如今想要經營治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以緻禍害我的子民。清明政治在于養育人民，養育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人前往各府各縣核實田畝之數，以此制定賦稅，此外不得随意擾民。”

上謂劉基曰：“曩者群雄角逐，生民塗炭。今天下次第已平，思所以生息之道，何如？”基對曰：“生民之道，在于寬仁。”

【注】曩nǎng：以往；從前；過去的。

塗炭：（名）爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇：生靈～。②（動）使人民處于極困苦的境地：～百姓|～生靈。

【翻譯】太祖對劉基說：“從前群雄争奪天下，百姓處于水深火熱之中。如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應該怎麼做？”劉基回答說:“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈。”

上曰：“不施實惠，而概（籠統地）言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬民必當阜民之财，息民之力。不節用則民财竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則無以遂其生。”基頓首曰：“此所謂以仁心行仁政也。”

【注】阜 [fù]：豐富;富有。遂：養育 。

【翻譯】太祖說：“不施行實實在在的恩惠，隻籠統地說寬厚仁慈，也是沒有益處的。據我看來，寬待百姓一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不節約用度百姓的财力就會困竭，不減省勞役百姓的人力就會疲乏，不講明政教風化百姓就不知道禮文，不禁止貪婪暴虐百姓就無法安心生活。”劉基叩頭說道：“陛下所言，就是所謂的本着仁愛之心施行民義之政啊。”

（節選自《明史紀事本末·開國規模》）

10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正确的一項是（ ）

A. 兵革之餘郡縣/版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養民/養民在于寬賦/

B. 兵革之餘/郡縣版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病/吾民夫善政在于養民/養民在于寬賦/

C. 兵革之餘郡縣/版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦/

D. 兵革之餘/郡縣版籍多亡/今欲經理以清其源/無使過制以病吾民/夫善政在于養民/養民在于寬賦/

【10題詳解】

本題考查學生文言斷句的能力。

句意：戰亂之後，郡縣戶六土地簿冊大多丢失，如今想要經營治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以緻禍害我的子民。清明政治在于養育人民，養育人民在于減少賦稅。

“郡縣”是“版籍”的定語，中間不應斷開，排除AC。

“病”名詞做動詞，禍害；“吾民”為“病”的賓語，應在其後斷開，“夫”是句首發語詞，在其前斷開，排除B。

故選D。

11. 下列對文中加點詞語的相關内容的解說，不正确的一項是（ ）

A. 頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。

B. 諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，後來也用來指掌握軍政大權的地方長官，本文中取前者義。

C. 陛辭，“陛”本意指宮殿的台階，“陛辭”由此引申為朝官去宮殿面見皇帝後辭官，本文即為此義。

D. 谕，作為诏書的一種，其靈活性較大，可以不是正規的文書，而是皇帝口頭指示或手書便條。

【11題詳解】

本題考查學生了解并把握古代文化常識的能力。

C.“‘陛辭’由此引申為朝官去宮殿面見皇帝後辭官，本文即為此義”錯誤，陛辭：一是指朝官離開朝廷，上殿辭别皇帝；二是指面見皇帝辭官。根據原文“天下府州縣官來朝，陛辭”可見，不可能天下府州縣官都來辭官，故此處指前者。

故選C。

12. 下列對原文有關内容的理解，不正确的一項是（ ）

A. 太祖能理解百姓對太平盛世的渴求，如用法令來驅役百姓，就如同用藥療疾時加入毒酒會使百姓失去依靠。

B. 太祖将仁義道德當作治國的根本，他認為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰國的弊端，所以并不認可賈誼的觀點。

C. 太祖為了寬賦養民，派遣周鑄等人前往浙西核實田畝，以制定合理的賦稅标準，此外不能随意影響百姓生活。

D. 太祖認為寬待百姓應該讓百姓富裕起來，盡量少役使百姓；官府要節用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。

【12題詳解】

本題考查學生理解分析原文内容的能力。

B.“他認為秦朝之所以滅亡在于沿襲了戰國的弊端，所以并不認可賈誼的觀點”錯誤，根據“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰國之弊，又安得知此”可知，太祖認可賈誼的觀點“秦之亡，不行仁義之道”，秦不“知此”才滅亡的。

故選B。

13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）戰陣之際，橫罹鋒镝者多，常恻然于懷

（1）“罹”，遭受；“鋒镝”，兵器，引申為殺害；“恻然”，悲傷的樣子。

（2）今天下次第已平，思所以生息之道，何如？

（2）“次第”，依次；“所以”，用來……的；“生息”，生殖繁衍。

14. 太祖用“初飛之鳥”“新植之木”的譬喻來說明什麼道理？他這樣說的目的是什麼？

【14題詳解】

本題考查學生理解重要語句含義及思想觀點的能力。

根據“天下初定，百姓财力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，折植之木，不可搖其根，要在贍養生息之而已”的意思“天下剛剛平定，百姓财力都困窘已極，譬如初學飛的小鳥，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹木，不能搖動它的根部，關鍵在于保養民力，增殖人口，恢複百姓的元氣而已”可知，比喻的是百姓财力困乏，民力衰弱，應該減輕百姓的負擔，讓百姓休養生息，恢複元氣。

根據“惟廉者能約己而利人，貪者必朘人而厚已。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉緻之也。爾等當深戒之”的意思“唯有清官廉吏才能約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無能可能被欲望迷惑，這些都是不廉潔導緻的。你們應當深以為戒”可見，他說這番話的目的是為了告誡官員要清廉自守，不能為中飽私囊而剝削百姓。