自我意識發展的四個階段及特點?自主意識和自我意識的各自原理意識是主體的意向行為，這種意向行為的根本特點是主體的自主性，即自主意識自主意識的源頭是DNA基因自主複制和以細胞為生存機體的主體結構，意識從一開始就具有它的自主性，下面我們就來說一說關于自我意識發展的四個階段及特點?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

自我意識發展的四個階段及特點

自主意識和自我意識的各自原理

意識是主體的意向行為，這種意向行為的根本特點是主體的自主性，即自主意識。自主意識的源頭是DNA基因自主複制和以細胞為生存機體的主體結構，意識從一開始就具有它的自主性。

自主意識在生命體的生物進化塑造中，随着單細胞到多細胞的進化，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官和神經系統、大腦中樞，以及運動肢體的出現，使得生命體的自主意識由DNA基因自主複制為核心的對生存機體的操控轉變為了大腦中樞對生存機體感受系統和效應系統的自主操控，生成了更為高級的大腦中樞為核心的自主意識。

由此，凡意識必定具有主體意向行為的自主性，具有自主意識的能動。

自主意識和自我意識有什麼區别呢？或者說自我意識是在怎樣的主體結構塑造中發展出來的呢？

在西方哲學史上，笛卡爾的名言“我思故我在”，被認為是哲學對“自我意識”探究的開端。

“我思”是怎樣從人的心靈中發生的呢？對此，笛卡爾認為，“我思”是天賦的，是無需給予解答的。

康德《純粹理性批判》的先驗哲學認為，“一切經驗性的意識又都與一個先驗的（先行于一切特殊經驗的）意識有一種必然的關系，這種先驗意識就是作為本源的統覺的對我自己的意識。所有各種經驗性的意識都必須被聯結在一個唯一的自我意識中”。在康德的先驗體系中，“我思”源于先驗意識對經驗性意識的統覺，它使雜多的經驗表象和一個自我的先驗表象聯結起來，構成了純粹先驗的“自我意識”。然而康德的見解有一個内在的問題，動物也有意識，動物的意識是否有着先驗意識作為本源的統覺的對我自己的意識呢？

黑格爾的《精神現象學》認為，“自我意識是從感性的和知覺的世界存在反思而來的，并且本質上是從他物的回歸”。 黑格爾在《小邏輯》中說：“平常我們使用這個“我”字，最初漫不覺其重要，隻有在哲學的反思裡，才将‘我’當作一個考察的對象。在‘我’裡面我們才有完全純粹的思想出現。動物就不能說出一個“我字”。隻有人才能說出“我”，因為隻有人才有思維。在‘我’裡面就具有各式各樣内的和外的内容，由于這種内容的性質不同，我也因而成為能感覺到我，能表象的我，有意志的我等等”。黑格爾把能不能說出一個“我”字歸結于腦中有沒有思維。可是，為何動物腦中沒有思維，人腦中有思維呢？在黑格爾那裡沒有回答。

在黑格爾邏輯學中，思維是概念運動的産物。那麼，我們能否通過概念來揭示思維和“自我意識”在人類意識結構中發生的原理呢？

這裡需要解決兩個問題：

第一，概念的來源。在黑格爾邏輯學中概念是先天的，黑格爾認為，“概念決不可認作有什麼來源的東西”。黑格爾說的到底對不對呢？應該說黑格爾的這個說法是完全錯的。

概念是有它的發生來源和生成方式的。概念發生于人類經驗曆史中的符号指稱抽象構造，即當我們的頭腦通過符号指稱賦予一個對象“叫什麼”的名稱指稱和“是什麼”的定義指稱時，這樣的名稱指稱和定義指稱就生成了一種概念的抽象構造，這種符号指稱的概念抽象構造把感性表象的對象制作為了符号指稱的概念事物，并由此在人腦中發生了一種概念方式的認識和自我。

第二，概念方式的認識和自我。概念的本質是一種符号指稱抽象構造的意識方式。這種發生在人體感受器系統和效應器系統之間的第三種符号系統構建的意識方式，在主客關系中，以客體為對象，生成客體的事物認識；以主體自身為對象，生成主體的自我意識。這就是人腦為何能說出一個語詞符号指稱的“我”字；動物腦不能說出一個語詞符号指稱的“我”字的根本緣由。

對“自我意識”是在人的心靈中的發生，西方哲學，無論笛卡爾天賦說、康德的先驗說、黑格爾的邏輯學，實際上都沒有給出真正的原理闡述。

“自我意識”并不是在一切意識方式中都會發生的，如，動物的主體結構就不會産生“自我意識”。人腦之所以會發生“自我意識”，在于人類主體結構中有了一種概念建構意識的加入。這種概念建構意識的加入以其普遍必然的方式，賦予一切對象于符号指稱的抽象構造時，就會擴展到以人自身為對象的符号指稱抽象構造，這種以人自身為對象的符号指稱抽象構造便生成了人的自我意識，并進一步通過自我意識統攝生成自我意識的統覺。這是“自我意識”在人的心靈中發生的普遍原理。

“自我意識”的重要意義是，它在人腦中的發生，切變了人腦中的自主意識，或者說，把人腦中的自主意識升成為了自我意識。在一定的意義上，自我意識是一種更為高級的自主意識。

西方學者，包括康德、黑格爾都很重視自我意識，作了種種晦澀冗長的論述。他們都想把“自我意識”從各個方面講透講全，但他們都沒有抓到和抓住一個根本所在，即：不是所有的意識方式都能發生和生成我、自我和自我意識，唯有在概念建構意識方式的能動中才會發生和生成我、自我和自我意識。因而，他們都沒有獲得“自我意識”的真實原理。

區分自我意識和自主意識的不同，闡明自我意識和自主意識的各自生成原理，對于我們這個現代科技高度發展的時代，是有極為重要意義的。當今，随着人腦智能和電腦智能的“人機接口”提出和進入科學實驗的求證，如何使電腦智能獲得自主性的意向行為，已成為時代的重大課題。長期來，中外學術和科學理論的傳統見解以為，通過神經元網絡的生理機制探索和把握，就可以實現電腦智能的自主意向行為。然而，這種見解并沒有看清：1、即便通過神經元網絡生理機制的探索和把握，獲得了電腦智能的自主意向行為，這樣的自主意向行為所能達到的是和動物一樣的沒有認知和思維能力的自主意識；2、人腦約有100億～140億個神經元，其生理機制極為厐繁和無以探底，是現代科技無以在電子數碼技術中複制的。

要使電腦智能獲得意識，需要另辟蹊徑地創新。這就是，要抓住人類智能的概念邏輯和電腦智能的程序邏輯同為符号制作使用的共通，着手人腦智能的概念邏輯在電腦智能中的程序邏輯化的探讨和實驗，以此繞開神經元網絡的生理機制，通過符号制作使用的邏輯機制，即概念邏輯在電腦智能中的程序邏輯化，直接地實現電腦智能的自我意識，即自主意識的高級形态。現代電腦智能已經擁有計算、識别、網絡、記憶、肢體運動等優異功能，在此基礎上實現概念邏輯程序化的自我意識和自我意識統覺，已經有了最為基礎的條件。

區分自主意識和自我意識，闡明自主意識和自我意識的各自原理，是我們這個時代認識論哲學和主體論哲學的時代課題，也是科學智能技術的時代課題。