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宋 範仲淹 楷書道服贊卷(文同題跋) 故宮博物院藏

文蘇兩人年紀雖相差十多歲，然意氣相投，交誼甚笃，唱和頻繁。今人談及文同，往往先想到他的墨竹。雖文同善畫墨竹之名，振于當時，響徹後世，然蘇轼卻道：

與可之文，其德之糟粕；與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之餘。其詩與文，好者益寡。有好其德如好其畫者乎？悲夫！

宋 西樓蘇帖 天津博物館藏

在蘇轼眼中，文同最貴重的是“德”。德在此處，必然是指德行品操，但“德”字本身也有合乎天道、順應自然的意思。蘇轼說文同“其身與竹化”，應是“德”最好的體現了。文同“朝與竹乎為遊，暮與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰。觀竹之變也多矣。”他與竹為友，日日俯仰林中之煙雲，呼吸吐納間，竹的操挺之姿、虛懷之德都潛化進他的心裡。自然與人心相契，竹與文同“物我無間”。此時，竹與君子的關系比唐人“比德于竹”又更近了一步。

宋～清 文同（傳） 蘇轼（傳）等 六君子圖卷（局部） 上海博物館藏

文同的故鄉在四川，川蜀之地的竹子尤為特别，簇簇叢叢，葉闊竿長，不見結頂，遮天蔽日，生長之勢用兇猛形容亦不為過。文同曾在故鄉建“墨君堂”，并自比王子猷的居室。墨君就是墨竹，文同“嗜竹種複畫”，以“墨君”名其室。

宋～清 文同（傳） 蘇轼（傳）等 六君子圖卷（局部） 上海博物館藏

可惜的是，文同的墨竹作品，早在元代就已鮮見，且真僞難辨。曆經近千年，今天公認為他傳世墨竹真迹的是收藏于台北故宮博物院的一幅《墨竹圖》。關于這幅倒垂竹的研究文章很多，涵蓋面也廣，涉及氣韻、技法、流傳等各個方面，在此不做贅述。文同傳世書法墨迹僅見跋範仲淹《道服贊》，蕭蕭數行，落落從容，筆墨散漫而不怠，結字清奇而可愛。都說“畫如其人”“見字如面”，由文同之書畫可見蘇轼言辭之懇切：

孰能惇德秉義，如與可之和而正乎？孰能養民厚俗，如與可之寬而明乎？孰能為詩與楚詞，如與可之婉而清乎？孰能齊寵辱，忘得喪，如與可之安而輕乎？

元 李衎 雙鈎竹圖軸 故宮博物院藏

蘇轼的傳世墨迹數量相較文同更多，然與文同有關的多存于拓本《西樓蘇帖》中。宋人熱衷讀碑刻石，宋人汪應辰搜集蘇轼書法，集成《西樓蘇帖》。該帖宋刻宋拓，與原迹相差無幾，三十卷全帙，目前僅見六冊（天津博物館藏五冊、北京市文物公司藏一冊），幸《與可畫竹贊》《淨因院文與可畫墨竹枯木記》《文與可字說》《祭文與可文二首》等文皆有留存。其中包含了文蘇兩人關于墨竹的認識與體會，是極為珍貴的研究資料。

元 趙孟頫 蘭石圖軸 上海博物館藏

文同在墨竹史上的影響力，和蘇轼的贊頌推動關系極大。有一學者曾論：蘇轼的墨竹得益于文同，但文同的墨竹亦離不開蘇轼的褒揚。而蘇轼在推廣文同墨竹的同時，實際上是傳播了自己的思想。在後世人心中，蘇轼幾乎成為和陶淵明相類似的抽象的文人偶像，所謂文同墨竹對後世的影響，很大一部分體現的是蘇轼的思想。但是由于蘇轼墨竹源自文同，後人畫竹即使實際上受到蘇轼的影響，卻常被認為是師法文同。這個論述很是恰當。後世畫家有的甚至沒有見過文蘇作品，但仍在畫上自題仿湖州、學東坡。因此，相較于繪畫實技，他們傳承更多的是文蘇的思想精神。

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原文作者：謝佳玲

原文來源：《收藏家》2018年12月刊《千載竹君—文同蘇轼影響下的文人墨竹》

（因篇幅限制，原文有删減）

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