前面一章我們用通俗的白話對《道德經》第一段作了叙述，現在我們對其進行解讀。

道可道，非恒道。名可名，非恒名。

無，名萬物之始;有，名萬物之母。

故，恒無欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，衆妙之門。

反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。

湛兮，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地之根。

綿綿呵！其若存！用之不堇。

“道可道，非恒道”。這句話我們在前面的文章中解讀過。

“道可道”，事物的變化發展及其結果是由事物的陰陽數決定的，因此事物變化發展的道是可以推算預測的。“非恒道”，事物的變化發展及其結果不僅是由事物的陰陽數決定的，同時又受外界客觀環境的影響，不同的客觀環境，事物的變化發展以及結果也不相同。

“道可道，非恒道”告訴我們事物變化發展既有其一定的規律和必然性，同時又受到外界環境和條件的影響和約束，所以我們不要認死理，要理性和客觀看待事物的變化發展，既要尋求事物變化的規律，同時又要尊重客觀和事實。

“道可道，非恒道”可以說是中華民族文化的根本特性之一，簡單地說就是實事求是。

“名可名，非恒名”這句話比較好理解，這裡就不再贅叙了。

“無，名萬物（帛書版有一個版本是“萬物”，應該是正确的 ）之始;有，名萬物之母”這句話後人誤解太深了。

首先我們把《道德經》的“有和無”不能簡單地理解為事物“有和沒有”、“存在和不存在”，老子說的很清楚“有和無”都是玄，也就是說“有和無”是事物變化的兩種不同狀态和過程。

無：通蕪，指初生的寂然不動原始狀态。

古語“無”演變為現在的三個字即：無、亡和蕪，亡:事物原來存在，現在不存在了稱之為亡。 無：事物原本就不存在稱之為無。這裡應取“蕪”字的含義，指的是事物最初的寂然不動的原始狀态。

有：不是存在的意思，是發生了，得到結果的意思。比如：有事了，有病了。

“無 名萬物之始，有 名萬物之母”，我們可以換個說法：“無”是萬物開始的（變化）狀态，“有”是産生新事物的過程，也就是産生萬物的過程，天地萬事萬物都是（在舊事物的基礎上）通過“有”的變化而來的。

顯然“無”就是黑格爾所說的“量變”，“有”就是黑格爾所說的“質變”（某種意義上講黑格爾是第一個真正理解《道德經》的人）。

事物處于量變時，事物的變化是不明顯的，而質變時事物變化加劇，事物根本性質的發生改變，産生新事物（結果）。

所以老子說：“故 恒無欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。”

這裡的“欲”切記要解釋為其本義“見物心動”，也就是看見事物的狀态後就要留心注意了。

這句話的意思是：所以，看到事物處于“無”（量變）狀态時一定要留心注意，來觀察事物細微的變化；看到事物處于“有”（質變）狀态時一定要留心注意，來觀察事物變化的結果。

“此兩者同出而異名，同謂之玄” 這句也比較好理解，說明“無”和“有”雖然名稱不一樣，但都是指的事物的變化，老子統稱為之“玄”。

通常人們都把這個“玄”解讀為高遠、高深莫測，玄妙難以捉摸，難以理解的意思。

這種解釋來源于後人對《易經》中“天玄地黃”的理解。

通常人們把“天玄地黃”理解為： 地隻有一種顔色，而天則是赤黑的混色（古時“玄”的原義是赤黑兩種顔色的混色），而天空本來就是幽遠深不可測的， 所以後來人們想當然地就認為“玄”應該引申為玄奧、玄妙，幽遠深不可測。

其實這種解釋本身就是錯誤的。

“天玄地黃”中這個“玄”的含義并不是玄奧的意思，而是含有兩種不同狀态的事物，“玄”的赤色代表太陽，指白天，黑色是指黑夜。如上古神獸玄武也是龜蛇雙獸所合成，而上古神話說的玄冥也是海神和風神的雙神。

“天玄”指天是由白天黑夜兩種狀态、過程不斷交替變化組成的。

“天玄地黃”的意思是：天是由白天和黑夜交替變化的，而大地是不變的黃色，黃土地。

這句話的寓意是：天者陽，需要不斷運動變化，天行健君子以自強不息；地者陰，以靜為本，地勢坤君子以厚載萬物。天靜止不動将有災禍，地動将有災禍。

而老子把“有”和“無”稱作為玄,就是說明“有”和“無”就像白天黑夜一樣是相互生成交替變化的，“有”和“無”是循環往複交替的事物變化兩種狀态和過程。

“玄之又玄”就是從一種玄到另一種玄，循環反複，交替變化，也就是從“無”到“有”，再從“有”到“無”，有無相生，兩種狀态相互交替變化的意思。

“玄之又玄，衆妙之門”：事物的變化發展都是從“無”開始的，從“無”發展到“有”，即無中生有; “有”的狀态下，就産生了新事物，所有新事物都是由“有”産生的，即有生萬物萬物生于有。新事物産生後，就進入“無”的狀态，然後再發展到“有”。如此循環往複變化發展，這就是天地萬物變化發展的方向和途徑。

綜上所述，老子的以上哲學理論和黑格爾的辯證法完全吻合，“有無相生”和“玄之又玄”的理論就是辯證法三大規律中的量變質變規律、否定之否定規律。

可以看出黑格爾讀懂了《道德經》的部分思想内容，并接受和繼承了老子的哲學思想，在此基礎之上形成他的辯證法。

黑格爾辯證法三大規律之一的對立統一的思想來源同樣也是來自《道德經》，後面的文章我會再結合《道德經》内容解讀作具體的介紹。

下一章繼續解讀《道德經》第一段的内容，敬請期待。

弘揚中華文化，研讀國學經典。

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