《學記》新探究之——《學記》新解讀

（一）《學記》新校全文

前言

筆者所以要為解讀《學記》一文加上一個“新”字，理由之一是筆者對現存《學記》一文作了新的校正，糾正了現存《學記》中存在的大大小小二十多處錯誤，然後按照所得的新本子作出了解讀。

理由之二，是因為筆者糾正了過去學者承鄭注，認為《學記》是“記人學教之義”記事文體的錯誤認識，認識到《學記》乃是一篇表述作者自己創造性的系統的教育理論的議論文。《學記》全文可分為19個自然段，圍繞一個“學”字，主要論述了四個大問題，即：為什麼要辦學？如何辦學？教師如何教？學生如何學？從而按照議論文體所作的解讀。

理由之三，是因為筆者的解讀，是在對自漢以來衆注家的解讀成果作了比較，并進行了認真梳理辨析的基礎進行的。筆者力求克服他們的不足，給出一個新的比較符合《學記》實際的解讀。

理由之四，是因為筆者的解讀，是在對許多字、詞、句、段新理解基礎上的解讀，從而使《學記》能以嶄新的面貌光耀教壇，釋放出它推動人類進步的巨大能量。

一、《學記》新校全文

發慮憲，求善良；足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，求善良；足以動衆，未足以化民。君子如欲化民，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“教學半”，其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年視知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然，足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓箧，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未蔔禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操缦，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥脩乃來。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

已發然後禁，則扞格而不勝；時過然後教，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞。此四者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而彰，罕譬而喻……可謂繼志矣！

君子知至：學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以教為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師；則弗臣也。大學之禮，雖诏于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相脫以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待叩從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，比學為箕；良禦之子始駕者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣！

古之學者，比物讨類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。君子察于此四者，可以有志于學矣！

君子大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣！

三王之祭川也，皆先河而後海。或源也，或委也，此之謂務本。