潘朝晖/文

《書》，又稱《書經》、《尚書》，是儒家五經之一。《尚書•虞書•大禹谟》雲：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”

傳統認為這是堯舜禹禅讓時的私相授受之語。

朱熹曾經談過自己的見解（如下圖）。

王陽明直接将其釋為“心學之源”（見下圖）。

後人更是将其奉為“中華心法”。

說實話，作注寫疏的人都有個通病一一“玄之又玄”。

按《荀子•解蔽篇》記載，在《道經》中有類似說法，即“人心之危，道心之微”。但我在傳世《道德經》和《老子》帛書版甲乙本均未查到該句，可能是我還不夠認真，也可能是荀子看到的《道經》不同于傳世本（已佚失），歡迎大家告訴我。

“允執厥中”非常著名，被清朝的乾隆皇帝禦書成匾懸于中和殿内。

“允執厥中”現已成為漢語成語，傳統解讀是：允，公允誠信；執，遵守保持；厥，其；中，中正；允執厥中，就是“個人言行要不偏不倚，保持中正之道”。

今天不想對“允執厥中”說更多（其實有點小意見），隻想說乾隆帝将“允執厥中”懸挂于中和殿内，确實很貼合“中和”之意。

下面，我想從說文解字角度談談“人心惟危，道心惟微”到底表達的是什麼？

關于“人心惟危”，傳統解讀基本上都是“人心危險難測”。對此，我持否定觀點。

我曾經解讀過“危”字。

也就是說，“危”有探察之意，探察之後随之而來的是“審時度勢，随機應變，臨機決斷”。所以，“人心惟危”是講“人心是會根據觀察結果而審時度勢、随機應變、臨機決斷的”，而絕不是講“人心是危險難測的”。

人心的審時度勢、随機應變、臨機決斷，這其實講的就是“道”。

“道”最早見于西周早期金文，是“行”中有個大眼腦袋“首”，表意的就是人在遇到“行”（分岔路口）時的審時度勢、随機應變、臨機決斷，選擇出一條繼續前進的路。這不就是“人心惟危”所要表達的？

所以，“人心惟危”其實講的就是“道心”。

關于“道心惟微”，傳統解讀基本上都是“道心微妙難明”。對此，我持否定觀點。

什麼是“微”？

從“微”的小篆或秦簡看，是“一個披着長發的人被鞭笞敲打着行路”。所以，傳統認為“這是一個卑賤的人”。

現在所認知的“微”的常用義都來自“卑賤”之義。比如：人微言輕，講的是人身份的“卑賤”導緻言輕；微服私訪，講的是身份高貴者穿着“卑賤者”的衣服出行。

因為“卑賤”而被輕視、忽視、無視，引申為“看不起、看不見”，最後訛誤為“體積細小而看不清、看不見”。這就是“微”從“身份的卑賤”演化為“體積的細小”的邏輯。

其實，“微”還可理解為從“彳（行）”從“攸（修）”。

我們來細看“攸”/“修”，二者是同源字，在甲骨文中已出現。

“攸”/“修”的甲骨文給人直觀感覺就是“人被鞭笞敲打”。

金文中多了“幾個點/撇”，多數人将其視為“傷痕累累、鮮血淋淋”，其實也可視為“人身上的枝棱毛刺”。樹修枝則長一一修長，同理，修身就是修去毛刺棱角使人變得更加成熟穩重一一成長。

所以，“微”可看作是“彳（行）” “攸（修）”，即“微”的本義就是“修行”。修行有個過程，不會一蹴而就，而是逐漸改變。“道心惟微”是講“道心需要修行”，而絕不是講“道心微妙難明”。

道心經過不斷的修行，就會有精準目标（“惟精”），有專一方向（“惟一”）。

補充：（回答道友問題）

惟一/唯一，都源于自然界中絕大多數鳥類給人表象上的“一夫一妻”，華夏先民們很容易就誤以為鳥類是終生忠貞的，彼此是彼此的“唯一”/“惟一”。惟，應釋為“隻有”。

“人心”隻有“危”（會審時度勢随機應變）才會變成“道心”，“道心”隻有“微”（不斷修行）才會有“精”準目标和專“一”方向。隻有有了“精”準目标和專“一”方向後，才能做到“允執厥中”（不偏不倚保持中正）。

這是今天的閑扯。

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