《易經》與國人的生活有許多息息相關的地方。

象是八卦，被視為有驅邪鎮煞的神聖作用而無所不在，特别是在各種宗教場合與器物上：道士的道袍、帽子上，廟的天花闆上……甚至在廟宇的上梁、開廟儀式中也要有裝八卦的儀式。一般家庭的大門上也會裝上八卦鏡。

其他與天文、曆法，醫學的關聯就更為深奧與專業了，對于許多中國的科學來說，《易經》都是最為基礎的聖經。易學之于中國文化，可以說相當于數學之于西方科學，也可以說是中國的科學之母，以及各種應用之學的基礎學術。

這裡彙整一些我們常見的成語，希望大家在了解這些成語的由來之時，也同時能夠吸收一些簡單的易學知識。至于一些比較瑣碎而片斷、較不直接或少人使用的辭語，這裡就不采錄。

一元複始

一元指的是乾元，或為陽氣，複為（複卦）

一元複始原意是指複卦那一個陽爻，該陽爻也是乾元的歸來，象征一個卦氣循環的再次開始。

因此要了解一元複始除了要了解複卦，還要知道卦氣理論，以及十二辟卦（又稱十二消息卦）

就卦氣來看，複卦是繼坤卦而來，坤為極陰之卦，六爻皆陰。至複卦，陽爻（乾元）在初位歸來，所以稱複（複就是歸來、回來、回家的意思）。複也是十一月之卦，于時為冬至，這個時候正是天寒地凍，萬物俱寂的時候，所以《象》曰：（雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方）

就卦象來看，雷在地下，雷為動、為春生，是萬物的生機、生命。生機藏于地下，為冬眠之象。

簡單說：複卦大約在冬至，為萬物冬眠之時，不是春天。所以，春節時春聯寫着（一元複始，萬象更新），其實有些誤解了這句話的原意了。

另（複）也有（周而複始），也就是事情完成一次循環而重新開始的意味。

三陽開泰

三陽指的是泰卦下方的三個陽爻。這也是從卦氣理論而來的。

和一元複始一樣的，三陽開泰也必須了解十二消息卦。複為乾元歸來，至臨卦，底下有二陽，為陽氣增長。臨卦之後再增一陽，一共三個陽爻之後，内卦就成了乾卦。外卦為坤卦陰氣在外，内卦為乾卦陽氣在内，為（小往大來）之象，小往指的就是外面的三個陰爻，即坤卦。大來即指裡面的三個陽爻，即乾卦，所以小往大來之象即三陽開泰之義。

于時節上則泰卦則是春季建寅之卦，萬事通泰。

否極泰來

否 、泰 ，是一對卦，也是易經中少數同時既是反對卦，又是旁通卦的一對對卦。

否卦為七月之卦，講的是閉塞不通的時候。泰卦則是一月春天之卦，為萬物通泰。

就卦象來說，泰卦為小往大來，陰氣離去，陽氣歸來。小人退散，君子當政。陽氣下降，陰氣下行，天地交泰。因此萬事通泰。

反之，否卦為大往小來，陽氣離去，陰氣歸來。君子遠退，小人當道。陰氣下沉，陽氣上亢，天地不交而萬物閉塞。

否極泰來意指閉塞不通到極點之後，就會轉為通泰。就《周易》經文來說，否卦六爻發展，至外卦時的确呈現否極泰來之勢，即外卦三爻開始有通泰之義。反過來，泰極則否來，泰卦六爻發展到外卦時，則開始漸漸進入否卦的閉塞不通。

大往小來 / 小往大來

大往小來指的是否卦，小往大來指的則是泰卦。

《易經》中大指的是陽，小指的是陰。

當然陰陽與小大所喻指的意義有很多：陽與大可喻指君子、正義；陰與小可喻指小人、不義。

（往）是指從内（内卦）至外（外卦），或是由近到遠，引申為離去的意思；來是指從外至内，或是由遠到近，引申有得勢的意思。若以政治學的角度來看，（往）與（來）可分指（在野），與（在位）

就卦象來看，否卦為乾卦陽氣（大）在外，坤卦陰氣在内，所以說是大往小來，引申為君子離去，小人得勢。正義不存，邪惡流行的局勢。

反之，泰卦為乾卦陽氣至内，坤卦陰氣至外，所以說是小往大來，引申小人退散，君子得位。邪惡受挫，正義得申的局勢。

九五之尊

易經每卦中都有六爻，六爻從下到上的名稱分别為初、二、三、四、五、上，這六個位置都有不同的意義。

其中（五）是最尊貴的位置，也可象征君王之位，正所謂（初民二士三大夫，四作公侯君在五，六為宗廟社稷神）

《易經》有崇尚中庸的思想，而五的爻位在兩方面體現了中庸。首先，五是上卦的中爻，上卦也就是上面三畫，五居于中間（二則是下卦的中爻）。其次是，五的位置雖然高，但并不會過高，到了（上）就是過高，所以乾卦就五說（飛龍在天），然後上九說（亢龍有悔），亢就是高的意思，孔子說（貴而無位，高而無民）

如果陽九居于五這個尊位，也就是（九五之尊），那麼又是尊貴中的尊貴。因為爻位有陰有陽，陽剛居陽位就是（當位），為吉，居陰位則不當位，為兇。五為陽位，陽九居之，當位而吉，貴而不亢。若是六（陰）居之，則不當位，為兇。

不三不四

這個說法值得商榷。

不三不四最早出自《水浒傳》第七回：（這夥人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧灑家）

不三不四也出現于羅貫中的《三遂平妖傳》，在後來的明清章回小說中更是經常可見《水浒傳》作者雖一般認為是施耐庵，但若以此句為線索，或許多少也可印證羅貫中為《水浒傳》作者的另一說法。

《水浒傳》為何以（不三不四）來形容人不正當，目前并無有力的考證，或許是當時已有的口語。但總之，後世認為這與易學是有關的。好吧，我們就假設真的與易學有關，那麼要怎麼有關呢？

《系辭》：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。

《說卦》：昔者聖人之作易也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。

《系辭傳》與《說卦傳》這兩段都是在說明為何易卦中每卦都有六畫，因為是源自于天、地、人三才（或稱三材）（兼三才而兩之）就是六。為何要（兩之）因為天、地、人之道都有正反的對應，如天道有陰陽，地道有剛柔，人道有仁與義，所以總共有六爻。

更具體的來說，易卦六爻的初、二代表的是地，中間的三、四兩爻位是人，五、上則是天，人在中間，頂天立地。所以不三不四，相當于拐着彎罵人（不是人），不仁不義，不人道。

群龍無首

乾卦用九：（見群龍無首，吉）

《易經》六十四卦中每卦都有六爻，《易經》經文的體例裡，一般來說每卦都有一條卦辭，再加六條爻辭（每爻各一條），一共有七條（6 1）吉兇的論斷。但是乾坤兩卦卻分别多出一條（用九）和（用六），這是怎麼一回事？

《易經》原本就是一本古代占筮的工具書，而在解卦時主要是以最後所求得卦中的變爻為占驗，若是陰爻為六（而不是八），陽則為九（而不是七），就是變爻。所以在解卦時隻要依卦名，爻位來查閱即可。例如（乾卦初九），就是揲蓍結果為乾卦，然後初爻得到九這個數字，其餘為七，那麼就是（潛龍勿用），諸事不宜。

然而當變爻很多個時，占法就不會如此單純。例如，若遇到六爻都變時，那麼一般卦的話是以變卦來占斷。

但乾、坤兩卦是易經的陰陽基礎卦，所以有（乾元）和（坤元）的稱呼。這兩卦若遇到六爻都變時，就會有不同于其他卦的占解。乾卦若六爻都變，也就是（乾之坤），那麼應該采用乾卦的（用九）。若是坤卦六爻都變，也就是（坤之乾），則采用坤卦的（用六）。

乾卦各爻原本就以（龍）取義，初爻說潛龍勿用，九二說見龍在田，九四說或躍在淵，九五說飛龍在天，上九說亢龍有悔。至于六爻都變時，則說（見群龍無首），也就是六陽（龍）用事，所以說是群龍無首。

現在成語說（群龍無首）都是不好的意思，好像一個團隊或組織缺乏一個統一的領導者，因此團隊亂成一片。但事實上在《易經》中群龍無首是好事，所以乾用九說（見群龍無首，吉），而《象傳》則說（天德不可為首也）。因為天德忌首，所以無首是好事。

自強不息

乾卦的《大象傳》說（天行健君子以自強不息）。

（天行健）應該寫做（天行，乾），天行兩字是用來解釋乾卦。（健）為乾卦的古卦名，如帛書《易經》就把乾卦寫作（鍵）。就《大象》解釋易卦的體例來看，就可知（健）是卦名，不是修飾（天行）的副辭。

解易的十翼之中，有兩本稱為（象）的，一是針對大象（或是以上下二體卦象）做解釋的，也就是我們在閱讀經傳合一的《易經》讀本時，附挂在卦辭下面，被排在（《彖》曰……）文字之後所見到的（《象》曰……），也可稱為《大象傳》。

另一是針對小象，或者是六爻而分别作解釋的《象》，也就是附挂在各爻爻辭後的（《象》曰……），也可稱為《小象傳》。

《大象》解易卦的體例大抵皆如此：上下二體卦象＋卦名＋勵志文（多數以（君子以……）開頭）的格式。

如坤卦說（地勢，坤，君子以厚德載物），屯卦（雲雷，屯，君子以經綸），蒙卦（山下出泉，蒙，君子以果行育德），需卦（雲上于天，需，君子以飲食宴樂），訟卦（天與水違行，訟，君子以作事謀始）……不信者可自行讀完六十四卦卦辭後的的《象》曰即可印證。隻是（君子）有時候會改為大人、先王，或後（君王的意思）。

所以現代許多學者将（天行健）解釋作天體運行強健不已等等諸如此類的，也就是把（健）當作是修飾（天行）的副辭，實在是不懂易學所造成的誤解，（健）者就是乾卦的古卦名，古代另也有以健為乾卦卦德者。

（天行，乾，君子以自強不息），意思大概是這樣的：

（天行）是以天體運行解釋乾卦，因為乾卦以（天）為象，就如坤以地、震以雷、坎以水、離以明、兌以澤、艮以山為象。君子見到天體運行，那麼應當反思而勵行的是（自強不息），就有如天體運行從不停歇一樣。

匪夷所思

語出渙卦六四：（渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思）

（匪夷所思）現在一般解釋，以夷為平，引申為平常。匪夷所思，一個人的想法不依常理，比較偏負面的意思。

但在易經渙卦中曆史上易學家對這句話的注解卻有些分岐，但多數是偏向正面積極的意思。比較主流的解釋為：這不是一般人依常理所能夠想到的。意指有非凡的思考。

例如，王弼是這樣解釋的：（猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也）前面說的大概是指君子負有渙散衆人險難的責任，就是解救群衆于苦海的使命，但是還有丘虛不平的憂心，雖然得到元吉，但内心所想的這個使命，不可以忘記。所以有點（毋忘在莒）的意思。

程頤的意思又不一樣，他這麼注解：（渙有丘，匪夷所思，贊美之辭也。…夷，平常也。非平常之見所能思及也，非大賢智，孰能如是）意思大概是說，解救群衆于苦海的偉大功業，隻有大聖大賢才做得到，因為他們所能夠想到的都不是平常人所能了解的。匪夷意指平常之見識，匪夷所思，不是一般人那種平常見識所能夠想到的。

宋明之後的解釋大概都是依程頤觀點，如朱熹：所散者聚而若丘，則非常人思慮之所及也。

不速之客

需卦上六：（入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉）

速為（召）的意思，引申為邀請。不速之客就是不召之客，沒有邀請他而突然自來的客人。速或作促，不催促他而自己來。

無妄之災

意外的災害。

源自于無妄卦六三爻辭：（無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災）（無）同（無）

無妄之災一般解釋為意外的災難，但對于經文中的故事，就不得而知。若隻直接就字義來看，有人把村民的牛給綁走了，行人得了牛，但邑人卻因此遭了災。這個災，當然是意外的災難。

見仁見智

出自《系辭》：（一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣）這裡的知通智。

大道廣備而無所不包，所以聖賢因為才性不同而所見亦不同，但同樣通向大道。仁者見道，則說道是仁。智者見道，則說道是智。此亦顯示出大道的因時而變，不可為之典要。

枯楊生華

語出自大過卦九五：（枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽）

另一與枯楊生華相似的，則是（枯楊生稊），同樣出自大過卦：（九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利）

枯了的楊樹開花，這是回光返照之象，楊樹即将死亡而開出最後的花朵。枯楊生稊則是重生之象，稊為嫩芽，枯樹發出新芽代表樹已活過來，重新生根。

革故鼎新

源自于革卦與鼎卦。

革與鼎為意思相反而相成的一對對卦。《雜卦傳》說：（革，去故也。鼎，取新也）革卦的意思為去舊，所謂的（革故），鼎為（取新），也就是（鼎新）

革原本是皮革，也就是去了毛之後的獸皮，引申之後就是樣态改變。革故就是改革或革命的意思。革古文為三十年的意思，古代以三十年為一世代，因此革字意指曆經一世代的更替。

鼎為古代的烹饪的器具，同時也是國家權力的象征。所以鼎卦有建立新王朝的意思。

自求口實

頤卦卦辭（頤，貞吉，觀頤，自求口實）

頤卦

卦象像一個空空的嘴巴，自求口實意思為，空空的嘴巴，人必需自己求得口養之實。

鄭玄注解認為，在看人如何求得自養之實的同時，就可以看到一個人的德行。吃相好看的，人品就好。吃相難看的，人品就差。鄭玄：觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。

大快朵頤

語出自頤卦初九（舍爾靈龜，觀我朵頤，兇）

朵為上下垂直朵動的意思。朵頤為嘴巴很快地上下朵動，傳統注解認為這是在講人吃東西的樣子。大快朵頤用以形容人的吃相。

烏龜則是指龜蔔，象征的是神明或是精神上的價值。（舍爾靈龜，觀我朵頤）意思大概是說，舍棄自己神靈的龜蔔（神的啟示）或者是自己精神上的充實，去羨慕别人的物質享受。

虎視眈眈

語出頤卦六四：（颠頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎）

形容老虎專注要撲殺獵物的樣子。眈眈，通沉沉，為眼睛視線下沉的樣子。

突如其來

離卦九四（突如其來如，焚如，死如，棄如）講的是事情來得很突然。