斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。

死後是非誰管得？滿村聽說蔡中郎。

陸遊

這首詩乃是宋朝詩人陸遊所作，描繪的是民間藝人的形象和民間藝術的效果。詩中所說的民間藝術，便是現在的說書。說書作為傳統曲藝的一種，雖然隻是口中之事。但後人将說書人用的底稿拿來稍加修改和潤飾，供我們後人閱覽，就成為現在的平話了。（平話：我國古代民間流行的口頭文學形式，有說有唱，宋代盛行，由韻體散體相間發展為單純散體，例如以散文為主的《三國志平話》、《五代史平話》。也作評話。）

平話的另一個叫法就是我們俗稱的小說，也可以說是閑書。雖然平話被創造出來是供人們日常消遣娛樂的，但是人們也通過這種通俗化的藝術形式中，不知不覺地學到了不少知識。

《三國演義》的影響

在如今的書籍市場中，無論是線下的還是線上的，《三國演義》的銷量通常在各類書籍中位居榜首。這本書中，很多有文學意義的部分大都是後人渲染而來，比如對赤壁之戰的描述；還有一部分内容偏向記事，因為這一部分内容被後人所談論的少，内容被改造得少，所以和正書沒什麼差别。

關羽

不知道大家是否注意到，在學校中，有些成績不好的學生，你問他唐宗漢祖是哪一朝代的皇帝，他都搞不清。如果你問他有關三國的曆史，他能給你說得頭頭是道。這無疑是四大名著之一《三國演義》的影響。

我們該如何看待曆史

漢壽亭侯

從前人們估量知識深淺，是以知道的、記得的事情多少作為标準。這一标準在曆史領域也是如此。但我們需要注意的是，對于無意義的事實，尤其是那些誤謬的内容和觀點，就算我們知道了，記住了，不但毫無用處而且有害。

對于史事，我們知道了，記住了，還遠遠不夠。因為曆史上的事實，所傳下來的，大多隻有一個大概的輪廓，有時候連這個輪廓也靠不住，還需要我們根據事理去推測、考證和解釋。

在社會上，當我們對一個人或一件事，明明是好的，卻誤将惡意去揣測，就會覺得處處都有可疑的地方；明明是壞的，卻誤把他當作好的，也會覺得其誠實可靠。曆史上的事情又何嘗不是如此，我們看待曆史的觀點一誤，便是帶着有色眼鏡去看待曆史，你所見到的曆史，跟你眼鏡的“顔色”有關。

曆史是前車之鑒，還能讓我們避免重蹈覆轍？

三國志

以前讨論曆史的人，總喜歡說史事是前車之鑒。他們覺得，一件事情辦好了，我們就應該取以為法，作為往後的模闆去摹仿他；一件事情辦砸了，我們就應該引以為戒，不可重蹈覆轍。

這兩句話至今仍為人們所贊許，但其實是似是而非的。

史事哪有完全相同的？我們所謂的相同，不過是研究的不夠仔細，了解的不夠充分，導緻的誤以為不同為相同罷了。

事實既然不相同，我們就不可能用相同的方法來應對。

别的事情先姑且不論，在歐人東來之初，我們用來對付他們的辦法，何嘗不是根據舊有的知識？所謂的舊有的知識，又何嘗不是根據曆史經驗而來？問題是我們以往的曆史經驗，并不能夠告訴我們該如何應對這種從未發生過的事情，其結果卻是如何呢？

真正硬摹仿古人的自然不多，因為事實也不容許我們這樣做。然而一個人的知識，總是受他所知道的、記得的事情所影響。倘若他知道的、記得的事情本身就是謬誤，那麼他的知識也就随之而謬誤了。

所以現如今我們研究曆史的不重在你知道的、記得的多少，而應該把研究的重點放在矯正前人謬誤的觀點，自然是就人們所熟悉的事情，加以展開讨論，要更為人們所接受，也要更容易明白，且有興味些。

三國演義

而三國時代的事情，便是符合這一标準的，因此作者就此加以講論，自然最為相宜。本書中作者就是根據三國時代的史事，略加說述。着重于糾正從前的謬誤，或者陳述一些以往被我們所忽略的事實。

作者自謙，希望自己所陳述的觀點能夠起到抛磚引玉的作用，希望我們後人可以注意到這一方面的人漸漸多起來，也希望有人能對自己的觀點賜予教正。

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本篇内容是根據呂思勉先生所作的《三國史話》一書，寫得一些閱讀筆記。這本書很值得一看，可以讓我們領略到不一樣的三國。

我是@H說曆史，期待你的關注收藏與分享。

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