#頭條創作挑戰賽#

《乾》卦卦辭為“元亨利貞”四個字。這四個字該如何理解呢？

最為通行的是《子夏傳》所提出的“四德”說。

孔穎達《正義》說：“‘元、亨、利、貞’者，是乾之四德也。《子夏傳》雲：‘元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。’言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”也就是把這四個字解釋為元始、亨通、和諧有利、堅固貞正，認為這是《乾》卦所體現的四種德性，也就是卦德。

與此類似，李鼎祚《集解》說：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”北宋程頤的《周易程氏傳》說：“元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。惟乾坤有此四德，在他卦則随事而變焉。故元專為善大，利主于正固，亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣大矣。”朱熹《本義》說：“元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。”來知德《集注》說：“元，大；亨，通；利，宜；貞，正而固也。‘元亨’者，天道之本然數也。‘利貞’者，人事之當然理也。”

現代《易》家裡，也有許多人采用這種說法，比如黃壽祺、張善文《譯注》等。

這種說法，除了《子夏傳》，《彖傳》、《文言》也有充分發揮。黃壽祺、張善文《譯注》說：“《彖傳》及《文言》發揮‘四德’之義最為詳盡。”

《彖》曰：“大哉乾天，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹甯。”程頤《周易程氏傳》解釋說：“萬物資始乃統天，言元也。”“雲行雨施，品物流形，言亨也。”

《文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。”程頤《周易程氏傳》解釋說：“元亨利貞，乾之四德，在人則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合于義也，貞者幹事之用也。”

武漢大學教授唐明邦解釋《文言傳》說：“元、亨、利、貞指萬物生長發育的過程。元是萬物化生之始。天地化生萬物，以此為始，故為衆善之首。若無始生，成長、收藏均無從談起。亨指萬物壯大亨通，如衆物相聚會，異常豐盛、和美。利指萬物成熟，利于收獲。猶如陰陽調和得宜，萬物各得其利。貞、幹，正也，指陰陽調和無偏頗。萬事萬物各得其正，如保合太和之意。”（臧海亭《周易卦爻辭要義彙釋》所引）

也有據此引申發揮的。

西漢揚雄的《太玄·文》：“罔直蒙酋冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，東方也，春也，直而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修長也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形則複于無形，故曰冥。故萬物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。”

晉代範望注解說：“此五者為《太玄》之德，猶《易》‘元，亨，利，貞’也。”

黃壽祺、張善文《譯注》說，“直”之言殖也，直為繁殖，故以為春；“蒙”為蒙覆，草木修長，故以為夏；“酋”為蓄聚，萬物成就，故以為秋；“罔”、“冥”為閉藏、無形，故以為冬也。

這樣，就是以“元亨利貞”對應春夏秋冬。

清代學者端木國瑚進一步加上了東西南北：“《易》遇東南方春夏之卦，則曰元亨。遇西北方秋冬之卦，則曰利貞。”

尚秉和《周易尚氏學》贊成這種說法：“其所謂直、蒙、酋，即震春、離夏、兌秋，即元、亨、利也；其所謂罔、冥，即坎冬，即貞也。”又說：“蓋天之體，以健為用；而天之德，莫大于四時。元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元、離亨、兌利、坎貞，往來循環，不忒不窮，《周易》之名。即以此也。後儒釋此者，莫過于《太玄》。”又說：“總之，元亨利貞，春夏秋冬，東南西北，仁義禮智，一二三四，茲數者，合之一之，混之同之，融會貫通，遺貌禦神，天人不分。陶冶既久，然後知此四字，已括盡易理，非言诠所能盡。而能申其義者，前惟《彖傳》，後惟揚子雲。”

黃壽祺、張善文《譯注》說：“尚先生此說，既使《乾》卦‘四德’寓意了然，又使《彖傳》大旨益增明确，實甚可取。”

采取這種“四德”說的，認為“元亨利貞”是并列關系，一般斷句為“元、亨、利、貞”或“元，亨，利，貞”。

廖名春《<周易>經傳十五講》則斷句為“乾，元，亨；利貞”，認為：“是說剛健，做到善，就能亨通；利于貞定而不争。”他把“元”解為善，把“利貞”合起來理解，解為利于貞定而不争。和“四德”說略有不同。

但在現代《易》家裡，許多人都不認可“四德”說。

“元”在甲骨文和金文裡，是一個頭部突出的側立的人形，本義是指人頭。頭位居人體最高處，而且功能非常重要，因此引申表示首要的、第一的，也用來表示天地萬物的本源，含有根本的意思。

因此，“元”字在古代最常見的兩個義項是“始”和“大”。《說文》：“元，始也。”《廣韻》：“元，大也。始也。”上文的“四德”說把“元”解釋為“始”，但部分《易》家把“元亨”連讀，解釋為“大”（見下文所引）。

“亨”字的金文字形象盛祭品之器，和“享”字其實是同一個字，本義是進獻，引申義為通達、亨通。

人們大多認為這裡用的是引申義，指亨通、通順。但高亨在《周易九講》裡認為“亨”在這裡就是“享祀之享”。

“貞”是會意字，從蔔，從貝（甲骨文作“鼎”，後省改為“貝”）。鼎本是食器，這裡表火具，即用火具占蔔。所以“貞”的本義是占蔔。《說文》：“ 貞，蔔問也。”假借為“正”、為“定”。

“四德”說是用它的假借義，一些《易》家認為這裡用的是本義，應該“利貞”連讀，是利于貞問，利于占蔔的意思。

比如周振甫《譯注》斷句作“元亨，利貞”，說：“元亨是大通順。利貞是占問的事有利，貞是占問。”

李炳海《周易古經注解考辯》認為，“元”是人的頭部，引申為“最”；“亨”是通達的意思；“利貞”是指利于占問。“卦辭‘元亨利貞’，意為極其通達，利于占問”。

陳鼓應、趙建偉《今注今譯》說：“經文中‘元亨’、‘元吉’之‘元’皆當從《彖傳》訓為‘大’，謂大順（‘亨’，通順）、大吉。經中之‘貞’皆訓為‘占’，而《易傳》中之‘貞’皆釋為‘正’。‘利貞’，占問有利。”

李鏡池《周易通義》認為，“元亨”、“利貞”，是兩個貞兆詞。《周易》蓍筮，和殷人龜蔔的蔔辭一樣，有一套标志吉兇休咎的專門術語。蔔辭有吉、大吉、弘吉、亡戾、弗每（悔）等，《易》有吉、大吉、亨、元亨、光亨、小亨、利貞、無咎、無悔、悔、吝、厲、悔亡、兇等。

他說：“元亨約同于大吉。元，大也；亨，通也。利貞，利于貞問，即吉。《說文》：‘貞，蔔問也。’蔔辭、《周易》的貞都應訓貞蔔、蔔問。前人解貞為正，完全錯誤。……《易》學家糊裡糊塗，混說。其根源由于魯穆姜把‘元亨利貞’分為一字一義（《左傳》襄公九年解随卦），而《易傳》襲用以解乾卦，說是乾的‘四德’。不過五個字，《易傳》一開口就錯。除一字一讀外，又有讀作‘乾元，亨，利貞’的，也自相矛盾。我們比較《易》文，‘元亨’、‘利貞’是兩個貞兆詞，毫無疑義，不容有别的解釋。這是兩個吉占。”

高亨《周易九講》認為：“元，大也；亨，即享祀之享；利即利益之利；貞，即貞蔔之貞也。”他還說，在《周易》一書的卦辭、爻辭中，有元、亨、利、貞者凡188條：“元皆大義，亨皆享祀享，利皆利益之利，貞皆貞蔔之貞，殆無疑義。而《文言》《左傳》妄以四德釋之，千載學者為其所蔽，緻《周易》古經之初旨晦翳不明，甚可慨也。”

他還在《周易古經今注》裡說：“用龜以蔔而問事，既謂之貞，則用蓍以筮而問事，自可謂之貞，故《周易》貞可訓為筮問，以常用之詞釋之，即占問也。其曰‘貞吉’者，謂其占吉也；其曰‘貞兇’者，謂其占兇也；其曰‘貞吝’者，謂其占難也；其曰‘貞厲’者，謂其占危也；其曰‘可貞’或‘不可貞’者，謂其所占問之事可行或不可行也；其曰‘貞某事或某事貞’者，謂占問某事也；其曰‘利貞’者，謂其占乃利占也；其曰‘利某貞’者，謂其占利某占也。此乃《周易》貞字之初義也。”

确實，《周易》裡“貞”字出現過許多次，若依照傳統解釋，都解作“正”，确實不通暢，牽強之處甚多，若解作占問、蔔問，都可以說通。

也有人意識到了這一點，比如尚秉和在《周易尚氏學》裡把“貞”字的解釋分為兩種情況：“至于貞吝、貞兇、不利君子貞，其義與乾元亨利貞之貞，絕不相同。案《周禮·春官·天府》，季冬陳玉，貞來歲之媺惡。注：貞謂問于龜蔔。鄭司農曰：貞，問也。《易》曰，師貞丈人吉。又《左傳》哀十七年，衛侯貞蔔。《國語》，貞于陽蔔。皆以貞為蔔問。而師貞丈人吉，前鄭引以解《周禮》。是以貞為蔔問，已有先例。愚以為大貞、小貞、貞吝、貞兇、不利君子貞，皆宜诂作蔔問，與乾元亨利貞之貞，判然為二義，不得混同。”

他還說：“近儒王陶廬先生，又以全《易》貞字皆釋作蔔問，于文理可通矣。然若乾之利貞，亦釋作蔔問，則乾德不全矣，似不盡協也。”

傳統解釋，說到底，還是在強調“乾德”，而《周易》從根本上說是一本占筮書，它的卦辭、爻辭都是為占筮服務的，《左傳》、《國語》中諸多用《易》占筮的例子都能說明這一點。雖然它的卦爻辭裡蘊含了一定的哲學内涵（因為在古代，占筮與所有重大事件都密切相關，必然會蘊含古人的哲學思想），但我們也不能無限擴大它在“義理”上的意義，而忽略它的本身。

所以，我認為，這四個字應斷為：“元亨，利貞。”是兩個貞兆詞，意思是《乾》卦最為亨通，利于占問。

高亨把“亨”解為享祀之享，現代學者屈萬裡在《讀易三種·周易集解初稿》裡也說“恐仍是祭享之義”，但和“乾”的含義相比照，我覺得還是“亨通”的理解更契合，此卦爻辭裡也沒有涉及到享祀之事。而且，丁四新《校注》說：“今本凡讀作‘享’字者，帛本皆作‘芳’，與‘享（亨）’字實相區别。‘亨’，楚簡本作‘卿’，‘享’作‘亯’，亦相區别。據此，高、屈說非。”可見，高亨的說法在楚簡本以及帛本《周易》裡都找不到依據，故不采用這種說法。

“四德”之說，正如李鏡池所說，最早是《左傳》裡解卦把“元亨利貞”分了開來，一字一義，此後《易傳》、《子夏傳》等也作這樣解釋，其實都是後人對《易》的理解，并不一定就能代表《易》的原意。

我們學習《周易》，要明白一點，經是經，傳是傳，若每一處都以傳解經，後人的研究也就沒有意義了。

“《周易》釋辭”系列文章之四。