無形世界裡邊的變化。關鍵是有生無和無生有。

當然在無形的各個層次裡邊和各個層次之間還有變化，那個變化非常微細，就不多講它。

我們講的是無形物質 和有形物質之間可以互相轉化。無形的物質可以生成有形的，有形物質又可以反 歸于無形。古書中“無中生有，有無相生”，這個“有”指的是有形有象的具體 事物。看來古人還認識不到原子層次，“有”一般指宏觀的物質。“無”不是什麼 都沒有，而是指無形無象的物質，按現在說法就是非實體性物質存在，比如場、 電場、磁場、引力場、量子……都是屬于“無”的範疇。

“有”，按照古人對“有” 下的定義，根據現代科學來說，少也該劃到“原子”或者“分子”這個圈上， 劃到原子這個圈上更合适一點。劃到電子、中子、質子那個圈上去不大合适，因 為這些物質已經有了波動性了。有無相生，就是無形無象的物質生成有形有象的 物質，有形有象的物質再轉化成無形無象的物質。

古人對物質層次認識得不那麼 清，但是也并不是一說有形就都一樣、一說無形也都一樣，并不那麼簡單。拿莊 子來講，他就分了這麼四層：有生命的東西、有形體的東西、有？？的東西、連？？ 都沒有——屬于道，即根本的一個物質層次，恍恍惚惚，模模糊糊，說不出來 的一個東西，它能出？？，由？？生出形（有形的物質），有形的物質生出“生” （有生命的物質），一層一層地發生變化。書上的例子不多解釋了。

總的來說認 為，宇宙當中無形的道生出無形的氣，氣一凝聚變成有形物質（好比水一凝聚成 為冰），各種物質都是這麼凝聚過來的。當然古人把這說得非常簡單，實際這是 一個非常複雜的過程，古人不可能把是怎麼有生無、無生有的完全講清楚，因為 有無之間還差着很多的物質層次呢，隻能看到宏觀的有，微觀的有看不着、不知 道了，所以那時不可能講清楚它。

古人講有無相生，主要講宇宙天地萬物的變化，而實際上有無相生不僅是宇宙的 變化，宇宙中萬物萬物每一個具體事物當中都存在着有無相生，每時每刻都在進 行着有無相生的變化。我們能給古人作這樣的綜合總結，是因為我們結合了當代 科學知識，對物質世界的認識比過去更清楚了，古人不可能認識和論述得這麼清 楚。當然，這裡邊也有我們給它加了工，把古人散于好多書上的說法綜合到一起 了，過去沒有這麼方便的條件，對自然界的認識有很大的局限性，可能這點說對 了，那點說錯了，我們把說對了的拿過來綜合到一塊，就比古人論述内容完善了 一點。

以前把講有無相生說成是“玄學”“詭辯”，說莊子是“詭辯派”，說老子 是開神秘的“玄學”，其實那是人們對現代科學不理解。到了本世紀 50 年代，科 學發展應該懂得有非實體性存在的物質了，物理學裡已經講質能關系轉化了，無 形的能量可以轉化成有形的質量，而且愛因斯坦還有個質能關系式：能量等于質 量乘以光速的平方。既然無形的能量能夠轉化成有形物質的質量，那麼古人所說 的無生有就比較好理解了。既然有形的質量可以是無限能量的凝聚态，我們說有 形的物質是氣的凝聚态，也就好理解了。這是無形無象的物質。

有無相生是宇宙 物質運動的一個基本、廣泛的運動形式，是物質運動的一個根本的内容。 有形有象的物質當中，每個局部裡邊也都有有無相生。這一點古人沒講過，因為 古人那時沒有這個條件，也沒這些語言。

馬克思曾經講過這麼一句話，意思是當 我們幹某一件事的時候，你回過頭來看看，就可以知道古人早就從事着我們所要 幹的這些事情了。實際上我們幹的好多是重複古人幹的事情。他在認識世界，我 們也在認識世界，他在那個層次認識，我們在這個層次認識，都在認識事物的本 質。