我去年曾經考論明代寫意及禅畫大師朱耷名号八大山人的由來，認為此号出自佛典《八大人覺經》。不期近日發現一幅八大山人手迹，書法如下：

“經者，徑也，何處現此八大人覺經？山人陶八兒遇之已（矣）。八大山人題”

據此，似可确證八大山人名号蓋出自《八大人覺經》。

何新：八大山人名号的來曆

【關于八大山人名号的出典】

八大山人，本名朱耷，江西南昌人，為明甯獻王朱權九世孫，清初畫壇“四僧”之一。明亡後，國破家亡，朱耷心情悲憤，落發為僧，法名傳綮，字刃庵，取義即“忍安”。又用過雪個、個山、個山驢、驢屋、人屋、道朗等号，後轉入青雲譜為道人。

晚年取八大山人号并一直用到去世。

八大山人号，乃是朱耷59歲棄僧還俗後所取，至80歲去世，以前的字号遂均棄而不用。其書畫所書“八大山人”含意深刻。“八大”與“山人”四字連寫，八字内收則類“哭”，外放又似“笑”。他有題畫詩“無聊笑哭漫流傳”之句，表達以此名号哭之、笑之，寄托故國淪亡，哭笑不能的悲涼心境。

但是關于“八大山人”名号的來曆，此前未見前人論考。餘近讀佛典《八大人覺經》，乃知其号實出于此也。

本經經首：“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。”此“八大人”（諸佛菩薩）應即“八大山人”名号的本來出處。

《八大人覺》經文，全經僅三百餘字，主旨即：世業無常，國破家亡，忍耐安詳，覺悟涅磐。八大者，經文所言八覺也。而第一覺悟即“世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形為罪薮；如是觀察，漸離生死”。

由此可知“八大山人”于國破家亡巨變後，從書畫中求證禅心，尋求八覺，向佛陀尋找離苦忘憂解脫之途徑。

老何舊年有幸收藏有八大山人的書畫真迹，平生更酷愛臨摹其書畫。近此又證得數百年來難解之“八大山人”名号本源，豈非緣分？豈不樂乎？

南無阿彌陀佛！

［本文寫作時間：2014年6月28日］

【八大山人簡介】

八大山人将明代文化狂人徐渭水墨寫意畫的傳統，發展為闊筆大水墨寫意畫法，其特點是通過象征寓意的手法，并對所畫的花鳥、魚蟲進行誇張，以其奇特的形象和簡括抽象的造型，使形象突出，主題鮮明，甚至将鳥、魚的眼睛畫成“白眼向人”，創造了一種前所未有的繪畫造型。

八大山人畫山水，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水無儀态，可謂“墨點無多淚點多，山河不複舊山河”，“想見時人解圖畫，一峰還寫宋山河”，寄情于畫，以書畫表達對明王朝的眷戀懷念。

八大山人畫筆墨簡樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢，構圖疏簡、奇險，風格雄奇樸茂。他的畫根底深厚，初師董其昌，又上窺黃公望、倪瓒，多作水墨，筆墨質樸雄健，意境荒涼寂寥。八大山人亦長于書法，擅長行書、草書，宗法王羲之、王獻之、顔真卿、董其昌等，好以藏鋒秃筆作書，風格圓潤、流暢、秀健。

朱耷的畫作在東方尤其在日本備受推崇，并在世界畫壇引起了很大的反響，為世界各大博物館之珍藏。如：《孔雀竹石圖》《孤禽圖》《眠鴨圖》《貓石雜卉圖》，以及《荷塘戲禽圖卷》、《河上花并題圖卷》、《魚鴨圖卷》、《蓮花魚樂圖卷》、《雜花圖卷》《楊柳浴禽圖軸》、《芙蓉蘆雁圖軸》、《大石遊魚圖軸》、《雙鷹圖軸》、《古梅圖軸》、《墨松圖軸》、《秋荷圖軸》、《芭蕉竹石圖軸》、《椿鹿圖軸》、《快雪時晴圖軸》、《幽溪泛舟圖軸》、《四幀絹本淺绛山水大屏》等。書法方面有《臨蘭亭序軸》、《臨“臨河叙”四屏》，以及各大家法帖和行草詩書軸冊等，都在國内外的博物館中珍藏。

【何新拟八大山人圖畫二幅】

【附錄】八大山人傳

八大山人者，故前明宗室,為諸生，世居南昌.弱冠遭變,棄家遁奉新山中，剃發為僧.不數年,豎拂稱宗師。

住山二十年，從學者常百餘人.臨川令胡君亦堂聞其名,延之官舍.年餘，竟忽忽不自得,遂發狂疾，忽大笑,忽痛哭竟日.一夕，裂其浮屠服,焚之，走還會城.獨自徜徉市肆間,常戴布帽，曳長領袍,履穿踵決，拂袖翩跹行.市中兒随觀嘩笑,人莫識也.其侄某識之，留止其家.久之疾良已。

山人工書法,行楷學大令，魯公,能自成家；狂草頗怪偉.亦喜畫水墨芭蕉，怪石,花竹及蘆雁，汀凫,翛然無畫家町畦.人得之，争藏弆以為重.飲酒不能盡二升,然喜飲.貧士或市人屠沽邀山人飲，辄往;往飲,辄醉.醉後墨渖淋漓，亦不甚愛惜.數往來城外僧舍,雛僧争嬲之索畫；至牽袂捉衿，山人不拒也.士友或饋遺之,亦不辭.然貴顯人欲以數金易一石，不可得;或持绫絹至,直受之曰："吾以作襪材."以故貴顯人求山人書畫，乃反從貧士,山僧，屠沽兒購之。

一日,忽大書"啞"字署其門，自是對人不交一言,然善笑而喜飲益甚.或招之飲，則縮項撫掌,笑聲啞啞然.又喜為藏鈎拇陣之戲，賭酒勝則笑啞啞,數負則拳勝者背，笑愈啞啞不可止,醉則往往欷?泣下。

予客南昌，雅慕山人,屬北竺澹公期山人就寺相見，至日大風雨,予意山人必不出，頃之,澹公持寸劄曰:"山人侵早已至."予驚喜趣乎筍輿，冒雨行相見,握手熟視大笑.夜宿寺中剪燭談，山人癢不自禁,辄作手語勢.已乃索筆書幾上相酬答，燭見跋不倦。

贊曰：世多知山人,然竟無知山人者.山人胸次汩浡郁結，别有不能自解之故,如巨石窒泉，如濕絮之遏火,無可如何，乃忽狂忽喑,隐約玩世，而或者目之曰狂士,曰高人，淺之乎知山人也！哀哉!

譯文：

八大山人,是前代明朝的宗室，獲得"諸生"的資格,世代居住在南昌.年輕時遭遇變故，離開家逃到奉新縣的山中,剃去頭發做了僧人.不幾年，手持佛塵被稱為高僧.

（八大山人)住在山中二十年,跟随他學習的曾經有一百多人.臨川縣令胡亦堂聽說他的名聲，請他到官衙.一年多後,他心中空虛恍惚不得意，于是就發作瘋病,忽而大笑，忽而整日痛哭.一天晚上,撕裂了自己的僧服，焚毀它,跑回了會城(南昌).他獨自在集市中徘徊，常常戴着舊布帽,披着破長袍，鞋子破爛,露出腳跟，甩開袖子,像跳舞一樣輕快地行走.市中的人跟着觀看嘲笑他，沒有人認得出他.他的侄子認出了他,就留他住在自己家.很長時間，病才确實好了.

山人擅長書法,行楷學習大令，魯公(王獻之,顔真卿),能夠形成自己的獨特風格；寫的狂草非常怪異而有氣勢.也喜歡畫水墨芭蕉，怪石,花竹及蘆雁，汀凫(野鴨),自由自在而不受畫家規矩的約束.人們得到了他的畫都争着收藏，把它看得很貴重.他喝酒不能喝完二升,但是喜歡飲酒.貧困的讀書人或普通百姓，宰殺牲畜的,賣酒的邀請他喝酒，他就去;每次去喝酒總是喝醉.喝醉後創作時墨汁淋漓,也不很愛惜(自己的作品).八大山人多次到城外僧舍去，小和尚争着糾纏他索要畫作,甚至于拉扯他的衣袖衣襟，山人也不拒絕.朋友中有人贈送他财物,他也不推辭.然而達官貴人想要用幾兩銀子換一張水墨畫，也得不到；有人拿绫絹來,他就徑直接受，說:"我把它當作做襪子的材料."因此,達官貴人求他的書畫，竟然反而要從貧困的讀書人或和尚僧衆,宰殺牲畜的，賣酒的那兒買到.

一天,忽然在他的門上寫了一個大大的"啞"字，從此對人不說一句話,然而喜歡笑并且更喜歡喝酒了.有人請他喝酒，他就縮着脖子,拍着手掌"啞啞"地笑.又喜歡遊戲猜拳，賭酒勝了就"啞啞"地笑,輸得多了就用拳打勝者的後背，更"啞啞"地笑個不停.喝醉了就常常歎息抽噎落淚.

我客居南昌,一向仰慕八大山人，就囑托北竺澹公約山人前往山寺相見,到這一天，刮大風下大雨,我料想山人一定不會出門，不一會兒,澹公拿着短信說："山人天剛亮就已經到了."我又驚又喜，急忙叫了一頂竹轎,冒着雨前去見他，握着手相視大笑.夜裡在山中住宿,點燭交談，八大山人猶如身體發癢忍不住地想要與人交流,就借助手勢進行表達.随後竟然索要筆在桌上寫字來酬答我，直到蠟燭盡露出燭根也不知疲倦.

我認為:世上認識八大山人的人很多,卻竟沒有一個真正了解他的人.山人心中情感憤激郁結，另有無法自我排遣的原因。如同巨石阻擋了泉水,如同濕絮阻遏了烈火，無可奈何,于是忽狂忽啞，潛藏玩世之态,而有的人看待他，說是狂士,說是高人，他們對山人的了解真是太淺了呀！可悲啊!

《八大人覺經》

後漢安世高譯。師安息國人，名清，字世高，原是安息國王子，父殁後，舍王位而皈依佛門，出家學道，博曉經藏，尤其精通阿毘昙學與禅。漢桓帝時，從安息國來到洛陽，是我國佛教初期的譯經僧。譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》等約三十四部四十卷。我國早期佛學的流布，因之奠定基礎。

本經主旨在說明諸佛菩薩等大人應當覺知思念的八種方法，因此稱為《八大人覺經》。與《佛遺教經》、《四十二章經》合稱為佛遺教三經。全經僅短短三百餘字，經文中佛說主旨即：世業無常，國破家亡，忍耐安詳，覺悟涅磐。經文要義雲：

“覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形為罪薮；如是觀察，漸離生死。“