詩歌鑒賞烏夜啼-tft每日頭條

下午六時五十五分，鐘聲大作，遠近蜂擁，浩瀚齊鳴。

鐘不是自己響起來的，是被機械的手敲響，根據設定好的程序，按照鐘表的輪回。鐘聲一無所知，冒冒失失，以為還在十九世紀，鐘聲甚至不知道剛剛下過一場雨。

樹木呆立，建築呆立，披挂着十月的雨水。鐘聲響個不停，固執地想回到過去，最好是回到中世紀，恢複它們的權威。可惜，鐘聲早就成為模糊的命題，僅存紀念的意義，紀念什麼，也許它自己都想不起，更沒人在意。

這斯文的城市，居民舉止優雅，說話輕似寂靜，難怪警局不時接到投訴，起初我大惑不解，住久了才發覺，全城最高分貝的噪音就是鐘聲。

下雨的時候，我在做飯，雨越下越大，豆雨打在窗玻璃上，從開着的隙間濺進來。雨下得再大，人也要吃飯，不管什麼時代，人都要吃飯，真是可悲，聊以安慰。

雨霧迷蒙了街景，把今天埋進昨天，與所有逝去的日子坍塌在一起。再無什麼可抓取，唯有童年的食物，親切如隔世的自己。

聽到鳥叫，才注意到雨停了。窗外，天空清亮，像是大哭過一場，疲憊而平靜。車聲，鳥鳴，樓下一個男人的說話聲，某處依稀飄來的音樂，以及被雨淹沒的生活，窸窸窣窣都走了出來，在混為一談之前，皆有片刻的新鮮。僅一小會兒，全都含糊，全都不見。

鐘聲又起，這次隻有一處，遠遠地、怯怯地兩三下，欲言又止便退了回去。

《慕城的鐘聲》三書

詩歌鑒賞烏夜啼（烏夜啼深秋薄暮）1

撰文 | 三書

歸鴉在說什麼

/ /

《烏夜啼》

（唐）李白

黃雲城邊烏欲栖，歸飛啞啞枝上啼。

機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。

停梭怅然憶遠人，獨宿孤房淚如雨。

/ /

相傳天寶初年，李白來到長安，賀知章讀了《蜀道難》《烏夜啼》等詩之後，大為歎賞，直呼李白為“天上谪仙人也”，遂在唐玄宗面前極力推薦了他。知章去世後，李白寫詩懷念，開口便說：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我谪仙人。”對此稱号，太白頗以為榮，知遇之恩，亦令他深深感動。

《烏夜啼》本是樂府舊題，屬《清商曲辭·西曲歌》，相傳為南朝宋臨川王劉義慶所創，詠男女離别相思之苦，太白此作沿用舊旨，但别出新意，詩藝更凝練，遂為傳世名篇。

“黃雲城邊烏欲栖”，落日夕曛，返照城闉，塵埃連雲，烏鴉成群歸飛盤旋，繞樹欲栖。暮色蒼茫，歸鴉群飛，此種氛圍最惹人愁思，即使無所憂愁的人，也會無端怅然而若有所失。

《詩經·君子于役》如此吟唱：“君子于役，不知其期，雞栖于埘，日之夕矣，羊牛下來，君子于役，如之何勿思？”也是日落時分，思婦悠然而思遠人，其他時間并非不想，隻是當着落照黃昏，雞上架，日色将暮，羊牛歸家，尤難為懷。暮色帶回曙光散布出去的一切，帶回牛羊，帶回牧童回到母親身旁，暮色使人想家，使人想起生命在大地上的流浪。

烏啼煩亂，将栖未栖，“歸飛啞啞枝上啼”。秋冬之際，薄暮時分，常見成群的烏鴉在空中盤旋，啞啞飛叫落上一片樹枝，忽而又飛起盤旋一陣，落上另一片樹枝，啞啞叫聲回蕩在整個天空。我沒有憂愁，亦起彷徨，不是離人，亦有所思，每當此際，總是禁不住久久呆望。

“機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語”，前秦苻堅時秦川刺史窦滔，因罪流放至流沙，其妻蘇蕙織錦為回文詩以寄相思，此乃句中引用之典故，不過我們盡可依字面意思，不必去問典故，也一樣可以領會。機中織錦秦川女，就當是唐時秦川一帶的某個婦人，至于叫什麼名字，長什麼相貌，穿什麼服飾，這些都不重要，重要的是她的丈夫久戍不歸，天快要黑了，她仍坐在機中織布，窗外歸鴉亂啼惹她愁思。

碧紗如煙，隔窗聽見她的低語，是誰聽見？她又是在和誰低語？詩人沒說，必不得說。詩之美妙，之空靈，全在于留白。我們大可去想象，并借詩人的耳朵傾聽，她或許在對烏鴉低語，對遠方那人低語，或喃喃自語，或許兼而有之。

最後兩句“停梭怅然憶遠人，獨宿孤房淚如雨”，傳世版本中有幾種異文，敦煌唐寫本作：“停梭問人憶故夫，獨宿空床淚如雨”，唐人選唐詩《才調集》卷六注作：“停梭向人問故夫，知在流沙淚如雨”，是否出于李白原稿不得而知，但與通行本稍加比較不難看出，問人和向人，那就是說窗外有人，隔窗語就是與那人了。且不論此處不必突兀多出一人，即使有人和思婦說話，那人又怎知其故夫所在，莫非是個驿使，而他又怎會恰好這時來到她窗外？另外，“知在流沙”也未免太明确了，遠人去向不明，甚至生死未蔔，豈不更增離别之苦？這些版本實在大煞風景，此類異文必是不懂詩的人誤抄誤傳，以谪仙之才絕不可能寫出這等拘泥的句子。

詩歌鑒賞烏夜啼（烏夜啼深秋薄暮）2

元佚名《老樹烏鴉圖》（局部）

夜泊記事

/ /

《楓橋夜泊》

（唐）張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

/ /

你是否想過，有時候你所知道的，反會障礙你領悟真相？此即“所知障”，知道越多，障礙越多。讀詩也是一樣，比如這首《楓橋夜泊》，如果對創作背景、詩人生平、地理名物全不了解，僅僅單純地聆聽詞語，我們大概都會覺得這是一首很美的詩，有紅葉、橋、船、月亮、烏啼、白霜、漁火、鐘聲，這些事物編織出秋天的夜景，詩人身在其中。

這樣讀詩，我以為是很美的。但是翻開教科書，或查閱相關網頁，就會發現這麼簡單的一首詩，竟被曆代人附會了不少“知識”，其中有些更屬莫須有，徒增障礙而已。

先說題目，“楓橋夜泊”，夜晚泊船在楓橋邊，可以是火紅的楓葉，也可以是烏桕樹的紅葉，都再好不過。可是喜歡考據的人，非要考證出是哪座橋，然後指出此橋在今蘇州市虎丘區楓橋街道阊門外，唐以前叫“封橋”，後誤作“楓橋”。作為讀者，我們需要知道這個嗎？不知道還好，知道更糟，貌似合理的考證，反而可能遮蔽事實，也抹殺了詩意，因為詩人的用意正在于楓樹橋，而且詩中明明寫到江楓。

再來看背景“知識”，據《唐才子傳》記載，張繼于天寶十二年（753）考取了進士，兩年後爆發安史之亂，756年，唐玄宗倉皇奔蜀，文士紛紛逃往相對安定的江南，張繼此詩應該就作于途經寒山寺之時。因詩中有一“愁”字，結合背景資料，于是便讀出了滿紙的離亂之思、家國之憂。江楓漁火對愁眠，是憂愁，但何嘗不是美，不是野趣呢？誰說詩人不是在憂思的同時，也在享受這個夜晚的美好呢？

考辯最多的是“夜半鐘聲到客船”，對于夜半有沒有鐘聲，詩人是否貪句而以辭害理，曆來争論不已。歐陽修先提出質疑，他說：“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”後來有人辯稱，唐代佛寺有半夜敲鐘的習慣，謂之“無常鐘”或“分夜鐘”，白樂天詩中就寫道：“新秋松影下，半夜鐘聲後。”想必那時半夜是有鐘聲的，然而有鐘聲就一定要寫進詩裡嗎？換言之，夜半鐘聲，非有心人未必便能聽到，未必便寫進詩裡。

以上的考據、背景、争辯，都不是重點，都無關詩之要旨。如近代學者俞陛雲所言，此不過是夜行記事之詩，作者随手寫來，得自然之趣味（《詩境淺說續編》）。另外他還慨歎，唐人七絕佳作如林，獨此詩流傳日本，婦孺皆知，可見詩之傳與不傳，亦有幸與不幸啊。

詩歌鑒賞烏夜啼（烏夜啼深秋薄暮）3