提示：追根溯源，禮崩樂壞無非是在社會發展的過程中。人們面對财富、權力等，變得自私而貪婪了起來。而哈薩克人卻讓自己的“禮樂”在中國北方的草原上生生不息地流傳了下來，進而讓“巴塔”的禮儀和祝福的美好成為了一種自覺地踐行和堅守。

禮是社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式，我國古代講究“以禮為主”的法理念，比如“周禮”就是周朝建立的一種規範人們行為和行動的規範，主要作用是：區别血緣關系親疏，确定社會等級關系；維護家國一體的政治體制；教化民衆遵守當時的社會秩序，遵守行為規範。并不是現代意義上的禮儀。

不同的地區可以有不同的風俗習慣，但禮對人們的教化功能應該是相同的。所以，流傳下來的禮節往往可以說是人們曾經或者正在進行的一種信仰。哈薩克族先民雖然沒有像中國内地先民一樣，遵行過“周禮”的社會秩序和行為規範，但當他們被稱為“世界上唯一沒有乞丐的民族”，完全可以說奉行的正是“禮”信仰。

“巴塔”是哈薩克人日常的祝福詞，能滲透到哈薩克人生活的各個層面，從衣食住行、婚喪嫁娶乃至生老病死等等，哈薩克人都在“巴塔”的美好祝福裡。在哈薩克人生活的草原上，無論是嬰兒降生還是取名到婚嫁，或是宰畜、用飯還是出外辦事、搬遷異地，抑或是生日、節慶等等，人們都自然而然地把緻“巴塔”作為重要的禮儀，以此表達對人、對事物的良好祝願。

不同的場合“巴塔”有着不同的内容，比如，到别人家做客，飯前飯後緻“巴塔”，内容是：“願你的鍋裡油水不斷，求你的餐布（餐桌）美食常在，祝你的全家幸福美滿。”因為無處不在并且深入内心，所以，哈薩克人堅信“巴塔”的力量是神秘而強大的，他們堅信雨水能夠染綠大地、“巴塔”能夠成就英雄，“美好的巴塔能讓一個人走好運，沒有了巴塔卻使一個人遭遇厄運”。

“巴塔”的美好祝福如同音樂一樣在草原上傳唱，這也是哈薩克人“樂”，并不限于音樂、歌舞、藝術等，還包括了文化，可以調節人的性情的文化，成為社會文化不可缺少的部分。一如中國古人對“樂”的重視，将“樂”的作用提高到與倫理道德相并行的高度。在這一過程中，古人們不止一次地感歎過禮崩樂壞。

清章炳麟《與簡竹居書》：“中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。”還有孔子：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”（《論語·陽貨》）意思是：周代封建制度的規章制度遭到極大的破壞，寓意社會制度和文化秩序遭遇重大變局，亟需内聖外王之人改進。

追根溯源，禮崩樂壞無非是在社會發展的過程中。人們面對财富、權力等，變得自私而貪婪了起來。而哈薩克人卻讓自己的“禮樂”在中國北方的草原上生生不息地流傳了下來，進而讓“巴塔”的禮儀和祝福的美好成為了一種自覺地踐行和堅守。

權力是社會上層的角逐，對于普通百姓而言，“禮樂”對人的教化和影響莫過于對财富的态度。又因為普通百姓是社會生活中的絕大多數、是社會的基礎，所以，“禮樂”的教化是否深遠、影響是否持久，主要是要看其在這一群體中的作用，而不是社會上層的少數人群。面對财富，哈薩克人一直奉行着這樣一句諺語：“祖先留下的财産，有一部分是留給客人的。”

這句諺語造就了哈薩克人的熱情好客，在他們的風俗裡“在太陽落山時放走客人，跳到水裡也洗不掉這個恥辱”。所以，隻要是在哈薩克人的生活區域，即使不帶一分錢、一粒糧，也不會被餓死、凍死，主人不但會好吃好喝地招待你，還會在天黑時，将你留居于他們的帳房内。而且在當夜，主人還要為你精心喂馬，第二天辭行時還得為你贈送一些禮物。

這句諺語也造就了哈薩克人的互助精神。可以想一想，一個對客人尚且如此的民族，對與自己生活在同一區域的本民族會怎麼樣呢？正如諺語所說“祖先留下的财産，有一部分是留給客人的”，在哈薩克人概念裡，祖先留下的财産有一部分也是屬于和自己共同生活在一個區域，有了困難的本民族的人們的。他們認為共同生活就一定要共同承受苦難，并且樂于互助，進而共同富裕。

如果熱情好客能體現哈薩克人的包容，那麼互助的風俗則是哈薩克人長期生活在草原，與大自然搏鬥的結果，是一種集體意識的體現。所謂獨柴難着、獨人難活，哈薩克人認為在廣袤的草原上，沒有一個人能夠獨自活下來，而作為一個民族能夠繁衍與發展下來，都是集體的力量。所以，如果有人遭到風雪災害或生病、牲畜有了損失等等，周圍的人都會送來吃穿、錢物甚至牲畜等等。在大家的概念裡，幫助有困難的人是理所當然的，是一種禮俗，不幫助别人的人就會失去被人幫助的機會。同樣，一個有困難卻不願意接受幫助的人，會被視為是破壞禮俗的人。

熱情好客和互助精神的終極顯現是哈薩克人社會生活的和諧。在這方面的最佳體現還有他們對老人的尊重——在哈薩克人聚居的地方，老年人不論男女與貧富，都非常受人尊重。晚輩們見到他們，要行禮問候，用“阿克薩哈勒”（老人家）、“阿帕”（大媽）等尊稱代替其名。老人說話時，晚輩不可以打斷插話，更不能在他們面前抽煙喝酒。老人下馬時，晚輩要出來迎接，扶其下馬，并把馬拴好。進房時，要讓老人先進，并坐在屋子的正中位置。吃肉時，要把羊頭、羊腿端給老人享用。

《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”人們在“禮樂”裡修身養性、體悟天道，使教化通行天下，才在和諧的人倫裡創造了人類的輝煌。雖然現代工商業科技文明過分重視物質利益，使得傳統的中國内地“禮樂文化”受到商業世俗文化的沖擊，但生活在北方草原上的哈薩克人卻一直沿用着自己的“禮樂”，并将其古老和樸素地保留了下來，毫無疑問，同樣對提升人類道德，使人們達到自我完善能起到良好的作用。

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