名人評價蒲松齡?87版的《聊齋志異》曾删除了兩個故事，一個是《水莽草》，下一篇我将會寫，此處不多贅述，下面我們就來聊聊關于名人評價蒲松齡?接下來我們就一起去了解一下吧!

名人評價蒲松齡

87版的《聊齋志異》曾删除了兩個故事，一個是《水莽草》，下一篇我将會寫，此處不多贅述。

另一個就是《鳳陽士人》。

《鳳陽士人》很大程度參考甚至模仿了白行簡的《三夢記》。

我們知道，《聊齋志異》并不是一部完全原創的小說，很多故事是來自民間傳說，然後蒲松齡先生整理加工，成為一篇篇精彩的故事，這也是早期小說常見的創作方式，《三國》、《西遊》都是流傳了數百年的故事，最後由作者整理成書的。

像《聊齋志異》這樣帶有神異色彩的故事，不少是受到了唐傳奇，甚至六朝志怪小說的影響，比如這篇《鳳陽人士》，據魯迅先生考證，它就源自于唐傳奇的《三夢記》，是一篇由唐代文學家白行簡創作的志怪故事。

不一樣的是，在《三夢記》中，所強調的核心觀念是：人的夢可能彼此相通。

然後他在故事中舉了三個例子，來說明這個觀念，但他的例子都是兩兩相通，三個例子彼此之間也沒有聯系。而《鳳陽人士》在故事末尾有四個字非常重要：三夢相符。

可見，《三夢記》是三個單獨的夢。

《鳳陽人士》則是在《三夢記》的基礎上，把腦洞再開出了一個新的境界，三個不同的人，做的夢是相同的。

另外還有個不同之處在于，《三夢記》更注重的是寫“夢夢相通”這件事本身。

而《鳳陽人士》更注重的是寫人的情感。

《鳳陽士人》是《聊齋》中少有的沒有鬼怪的一個故事，但卻比那些可以看得見的妖魔鬼怪更讓人驚慌，故事的本身也更加吊詭奇異，太多的細節令人細思極恐。

一言以蔽之：《鳳陽士人》是三個人的異床同夢，是古代版的“盜夢空間”。不在同一個地域的三個人可以同時做一個相同的夢，細想一下是不是挺毛骨悚然的？

鳳陽有個男子對妻子說，世界這麼大，他想去看看，結果這一走竟然長達半年。一日入夜後，思念丈夫的妻子突然見一位穿戴華麗的女子推開門簾走了進來，她告訴這位妻子說可以帶她去見夫君。

兩個女子步行一會，妻子隻覺乏累的很，孰料這個陌生的女子竟将自己的鞋子脫了下來讓她換上，妻子隻覺穿着格外舒适，不一會果然看到了夫君騎着白馬就在前方。

三個人随後來到了神秘女子的家，男子與其開懷暢飲，絲毫不把妻子放在眼裡，而妻子也隻好忍氣吞聲不敢多說一句。

推杯換盞、觥籌交錯一番之後，男子與神秘女子竟眉目傳情起來，這女子對着男子唱起了情歌，“望穿秋水，不見還家”“又是想他，又是恨他，手拿着紅繡鞋兒占鬼卦”。

情至深處，兩個人竟旁若無人般地向卧房走去。

妻子呆了片刻後，也跑到了窗下偷聽，便如當年尤氏在天香樓外偷聽賈珍的混賬事一樣，妻子也聽到了夫君和那女子的歡好之聲。

然而，真正讓妻子羞憤的是，其夫君将“與己素常猥亵之狀，盡情傾吐”。

什麼意思呢？就是這男人将他日常與妻子在床榻上那點事都說出去了，果然是再美的王熙鳳也敵不過一個多姑娘。

又氣又羞的妻子憤怒地轉身離去，沒走幾步她就碰到了自己的胞弟三郎，便向弟弟訴起苦來。

三郎二話不說，拿着石頭就向窗戶砸去，竟然将姐夫的腦袋砸破了。

妻子埋怨弟弟下手過狠，三郎氣不過和姐姐争吵幾句。

恰在此時，妻子的夢醒了。

如果這隻是個普通的夢也就算了，偏偏是相同的内容出現在了三個人的夢中，實在讓人匪夷所思。

女子夢醒的第二天，這位鳳陽士人真的騎着白馬回家了，恰巧弟弟三郎也來家中探望姐姐。

女子将自己的夢境講了出來，沒成想她的夫君和弟弟，竟然在昨日做了和女子一模一樣的夢。

三個人不禁失聲大笑起來，笑了片刻，全部面如土灰。

這世上怎麼會有如此奇巧的事？

這位神秘的女子是誰？

那位被打破頭的人又是誰？

這究竟是夢還是夢遊呢？

這個故事有太多值得推敲的細節，每一處細節似乎都如《紅樓夢》中的詩詞，蘊含着深意。

第一，換鞋子的暗示。

神秘女子在喚鳳陽士人之妻前去尋夫時，妻子因見女子健步如飛便提出回去換雙合腳的鞋，而神秘女子卻很大方地将自己的鞋子借給了對方。

是的，不是“給”，是“借”。

因為她說“歸有代步，乞贈還也”，言外之意就是，等你回去了就有代步的馬可以騎了，記着把這雙鞋再還回來。

而我們看完故事便可知，這位妻子回去的很快，隻要夢醒即可。

那麼鞋子是否仍被妻子穿在醒來後的腳上呢？我們未可知。

都說女人如衣服，這雙“鞋子”就好比這位夫君，兩個女子仿佛做了個交換，用“鞋”換一場“邪”的夢，最後竟将自家夫君借出了一晚。

第二，曲子的暗示。

酒局上，神秘女子唱的曲子浪漫且邪祟，男子聽了自然是神魂颠倒，他的妻子則是百般不是。

尤其那一句“紅繡鞋兒占鬼卦”，是不是又和借出的那雙鞋子對上了？

在古代，通常什麼樣的女人會唱曲呢？思及此，神秘女子的身份是不是呼之欲出了？或許，這場豔遇就是鳳陽士人在出遊之時真實發生的也未可知。

第三，三郎的出現。

這是三個人的同一場夢，除了夫妻二人外，第三個人就是三郎，人如其名，他是故事中的第三者，是破夢者，因為他的出現才終結了婦人的這場不歡之夢。

第四，神秘女子的意義。

神秘女子可謂是個“意淫之人”，她可以是鳳陽士人所期待的生命中的一場貪歡，也可以是男子之妻内心的恐慌映照。

總而言之，她的美好與魅惑都是人間的蠱誘，是人性深處的惡念和貪婪。

我們知道，《聊齋》充滿了對女性的贊美和同情，而《鳳陽士人》最想說明的恰是古代女子的卑微地位。

比如這位可憐的妻子，見到丈夫與其他女子暧昧不清也不敢多言，哪怕撞見了丈夫的私情也不敢去質問，這是多麼可悲的一個女性形象啊！

“夢”向來是最讓人費解且難以捉摸的一種生理現象，比如現實生活中我們常遇見的夢魇，以及經常見到曾經夢到過的場景，這些都是難以用科學的論斷給出明确解釋的。

一本《周公解夢》，是古人對夢境的解析，或者是一種概率的推斷。

《鳳陽士人》恰恰就利用了人們對“夢”的企圖堪破，講述了一個難以解釋的夢，留下了一個解不開的懸念，也讓其成為了一個不可思議的故事。