陰一陽一為之道

【作者：趙緻生（1943-2021），一共85篇】

陰一陽一，應該是●稱陰一、○稱陽一， 還是●○○○稱陰一、●●●○稱陽一？

在數學中，可以用數數的方法，記錄具體的自然事物。

在大自然中，每個事物并不隻具有一個屬性。

所以，對于非〖孤物獨識〗認識的屬性事物而言，屬性數學的〖數數、記數、識數、算數〗規則中的〖數異、數少、數獨〗，是認識大自然中萬物類别的一種最簡捷的方式方法。而對于相同數量的變化，則可以不予計較。

如果，把●稱為陰一，○稱為陽一，

那麼，●、●○、●○○、●○○○、●○○○○、●……、……，都可以稱為陰一；

○、○●、○●●、○●●●、○●●●●、○……、……，都可以稱為陽一。

每個陰一●或者陽一○，都可以與另外一個屬性相反的相同整數數列形成相對的變化體系。

如以陰一系列而言，在陰一●的相同構成之外，所有的陽○構成都是不相同的。而且，這個不相同可以有序地排列成一個有序的整數遞增數列：○、○○、○○○、……。

同樣，也可以把所有的陽一○看成是由一個相同的○，與所有的陰●構成的都是不相同的。而且，也可以有序地排列成一個有序的整數遞增數列：●、●●、●●●、●●●●、……。

世界上的萬物，皆可以用陰陽而劃分為陰一或者陽一。但是，陰一陽一都有無窮盡的變化内容。

故，一陰一陽可以作為認識世界的最根本方法。

所以，〖鐘鼎文化〗時代，把陰一陽一為之道。道者，認識世界的方法與途徑也。

于是，可以用〖陰一〗囊括所有陽數字的變化全息。

可以用〖陽一〗囊括所有陰數字的變化全息。

陰一無窮無盡，

陽一無窮無盡。

兩個無窮無盡合二而一，則為太極。

太極除了兩個無窮無盡的二合而一數字結構屬性之外，它的另外一個屬性特征，就是全程隻有一個乂點：一陰一陽。可以用一個表格來作出表示：

陰一●、陽一○之間形成的二合而一結構是一個乂字。

陰一●、陽一○之間形成的二合而一交集點，卻有兩式：○●、●○。

所以，乂乂之合則有爻出：

陰一陽一又産生了兩種不同的數字、數位結構形式上的變化。

陰一陽一，或具有首位起始的不變性，

或具有尾位的不斷移動變化性。

于是，形成了〖鐘鼎文化〗時代的陰陽太極圖：

中國古代的〖太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮〗理論體系，根基在于屬性數學。

數學中的數字，如果沒有屬性的表達，那麼，所有數字就變成了毫無現實意義的純粹數字堆棧的體系。而沒有屬性表達的純粹數字體系，對世界認識的表達，僅僅隻能是對一個無性的形體進行〖孤物獨識〗之後的數數、記數過程表示，充其量也隻是一個量值範疇的度量衡。

西方現代數學中數字的産生條件，是必需把世界上的所有事物都高度抽象為完全相同。對空間的描述方法，隻能用三個垂直的數軸來進行有殼無質的形貌描述。不僅沒有屬性的表達，甚至形貌表達都到了點無大小、線無粗細、面無厚薄、體無虛實的虛無境界。因此，西方科學的物質認識理念，缺少時空一體化的數學理論來進行表達。所以，就不得不産生一門專門研究世界觀的學問---哲學。

哲學的一分為二認識方法，并不能彌補數學邏輯上的先天不足。

所以，西方科學經過靜力學的發展，在進入運動力學的研究領域之後，就再也找不到可以撬動地球的支點，更找不到永恒的動力源泉。

陰陽數學認識法則，既不是哲學認識論中的一分為二與二合而一，

也不是隻能表達空間圖形而不能表達時間結構關系的數學坐标。

陰陽數學認識法則隻是中國古人認識大自然中客觀存在的屬性事物的一種數學方法。并且用這種方法來認識大自然，得到了與大自然變化同步的認識結果。完成了〖數字、屬性、形貌、數位、數值之間的認識轉換。可以說，它是人類目前最先進的認識論與方法論。

一陰一陽為之道，是中國鐘鼎文化時代數學發展到最高境界的認識論與方法論。

當然，從五行的認識層面上來認識〖太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮〗等數學理論體系，則需要重新繼續認識。而且，每個認識過程，都要經曆一個運動抑揚、更相動薄的變化過程。