西晉文學家陸雲在《寒蟬賦》中這樣評價蟬：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也。”認為蟬有五德：文、清、廉、儉和信。由于蟬有這些美德，蟬也就成為文人墨客們托物言志吟詠的對象，大量的詠蟬詩因此被創作出來。

在詩歌繁榮的唐代，有三首著名的“詠蟬詩”，被稱為“詠蟬三絕”：虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隐的《蟬》。

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：虞世南雲“居高聲自遠”，駱賓王“清畏人知”，義山“本以高難飽”語，皆善言蟬之德。

清代施補華《岘傭說詩》：三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南“居高聲自遠，非是藉秋風”，是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”，是患難人語；李商隐“本以高難飽，徒勞恨費聲”，是牢騷人語。比興不同如此。

這三首“詠蟬詩”各有千秋，一直為後世所稱道，是詠蟬詩中的名作，下面我們就來欣賞這三首詠蟬名作。

《蟬》

【唐】虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

這首詠物詩通過對蟬的姿态、習性、居所、鳴聲的描寫，贊頌了蟬的清高風雅和不同凡響的品德，不需要憑借某種外在力量自能聲名遠揚，表達了對内在品格的熱情贊美和高度自信。全詩托物比興，詩人以蟬高潔傲世的品格自況，形象完整豐滿，韻味含蓄深長，描寫動靜結合，細緻入微。

“居高聲自遠，非是藉秋風”是全篇比興寄托的點睛之筆，它是在前兩句的基礎上引發出來的哲思。蟬聲遠傳，一般人往往以為是借助于秋風的傳送，詩人卻别有會心，對此加以否定，強調這是由于“居高”而自能緻遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑借，自能聲名遠播。

《在獄詠蟬》

【唐】駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

那堪玄鬓影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心？

此詩作于作者患難之中，歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬寓己，寓情于物，寄托遙深，蟬人渾然一體，抒發了詩人品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的願望。全詩情感充沛，取譬明切，用典自然，語意雙關，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達到了物我一體的境界，是詠物詩中的名作。

好詩，不但要有詩眼，以放“靈光”，而且有時須作“龍吟”，以發“仙聲”。楊炯的《從軍行》與杜甫的《蜀相》兩首詩若無“甯為百夫長，勝作一書生”，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這樣的“龍吟”句殿後，直抒胸臆，剖獻“詩心”，則全篇就黯然無光了。《在獄詠蟬》亦然，尾聯詩人憤情沖天，勃發“龍吟”，噴出蘊蓄許久的真情：“無人信高潔，誰為表予心？”，遂脫去了前三聯罩裹詩句的“蟬身”，使人看到了作者潔純無瑕的報國誠心，這顆誠心恰如其序文所說：“吟喬樹之微風，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”不以世俗更易秉性，甯飲墜露也要保持“韻姿”。正是這裂帛一問，才使《在獄詠蟬》成為唐詩中的名篇，超然于初唐諸宮體豔詩之上。

《蟬》

【唐】李商隐

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

此詩前四句抓住蟬鳴的特點來寫，突出其“高難飽”“恨費聲”的遭遇和處境，同時以蟬的徹夜悲鳴反襯樹的碧綠無情。後四句由蟬及己，想到自己官職低微，漂泊不定，田園荒蕪，舉家清貧，真是感慨良多。此詩借詠蟬托物言志，寄托身世之慨，既寫懷才不遇、窮困潦倒的境況，也寄托自己高潔的品格。全詩采用人蟬對照的寫法，着筆于兩者的相同點，一改秋蟬在詩歌中隻寄寓凄涼而缺乏内涵的意象特征，賦予秋蟬以全新的形象，是詠物詩中的經典之作。

詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”（《文心雕龍·物色》）。這首詠蟬詩，沒有把重點放在形貌的描繪刻畫，而是揭示它的内在感受與深層情感。詩的前四句寄寓自己窮困潦倒的處境和悲憤無奈的心情。“本以高難飽”寫出“高”與“飽”的矛盾，表明自己志行高潔，卻不逢于時。“一樹碧無情”披露了現實環境的冷酷。這就從主觀與客觀兩方面抒寫了自己不幸遭遇的原因。後四句寫出自己泛梗飄蓬、欲歸不能的羁宦生涯和“舉家清”的困苦生活。詩人抓住蟬的特征加以突出描寫，達到人、物一體的境界。全詩以清高、清貧為主線，通篇以蟬自喻，構思巧妙，感慨深沉，堪稱絕唱。