每年農曆二月十九（觀音誕辰）、六月十九（觀音成道），上天竺法喜寺一定人滿為患。這香火鼎盛的背後，是法喜寺與觀音、與天台宗的千年法緣……

在杭州西湖西面的群山之中，有一衆寺院，其中，尤以靈隐寺、天竺三寺最為著名。

上天竺位置、地形示意圖，左下角紅點處即法喜寺

依《天竺山志》，東晉成帝鹹和（326－334）初年，西印度僧人慧理到錢唐，在見到武林山後，驚歎道：“此乃中天竺國靈鹫山之小嶺，何年飛來此地耶？”

天竺，即印度。在慧理的一聲驚歎下，天竺從一開始便奠定了佛教文化的基石。

山名“天竺”，峰稱“飛來”，峰北也建起了一座“靈鹫寺”——即靈隐寺的前身。後來，在飛來峰以南，陸續建起三座寺院，統稱“天竺三寺”。而作為文獻記載中的杭州佛教第一人，慧理也成為靈隐、天竺的開山祖師。

靈隐寺前的理公塔，為紀念慧理而建

慧理住世時，為杭州佛教文化打下了基礎，靈隐寺、下天竺寺等寺院，紛紛登上曆史舞台。

而在慧理身後，僧徒們逐漸向群山深處進發，三天竺寺的創建，由下而中，由中而上，最終在五代時，基本形成了上中下三天竺寺的格局。

中天竺法淨寺前的照壁，同樣是觀音菩薩的名号

三天竺中，上天竺寺創建時間最晚，也最富于傳奇色彩。

後晉天福（936－944）初，道翊和尚在白雲峰下結廬修行。正禅修間，忽見山中有奇木放光。驚異之下，遂至近前将奇木取下，沒想到，這塊奇木的形象，很像觀音菩薩。道翊覺得此事奇妙無比，遂往杭州城裡請匠人孔仁謙刻成觀音像。

十餘年後，從勳和尚自洛陽來到杭州，随身帶來了古佛舍利。古佛舍利與天竺有緣，便被置于奇木觀音像的頭頂，于是“妙相莊嚴，端正持好，晝夜白光，士民崇敬”。

上天竺法喜寺，放生池中的散财童子

在道翊、從勳為上天竺帶來“鎮寺之寶”後，上天竺寺，開始嶄露頭角。

有了舍利木觀音這件“鎮寺之寶”後，上天竺的香火開始旺了起來。漸漸地，連皇帝也開始關注起這座山寺來。

北宋開寶五年（972）夏五月，大雨連日不息，多條大小河流決堤，百姓受災無數。面對大雨帶來的水災，宋太祖趙匡胤接受大臣建議，遣中使馳驿赍香，往上天竺寺“虔禱之”。很快，天窟窿被堵住了，河流也歸于故道。

“嗣是凡水旱疾疫，必禱焉”——此後，但凡有水旱疾疫，官家都會派人來上天竺禮拜觀音菩薩。

上天竺法喜寺内，頗有禅意的對聯

上面這段記述，出自《上天竺講寺志》，多少有點誇張的成分。

當時，杭州正處在吳越國統治之下，而趙宋與吳越國之間隔着南唐，趙匡胤的使者想來杭州，得坐船從山東出海，在甯波登岸，再沿浙東運河往西，最後過錢塘江抵達杭州。中使帶着一身行頭來到杭州，虔誠地齋戒沐浴之後再開始禮拜觀音，很可能開封的夏天已經過去了……

不過，寺志的記載不完全是空穴來風。北宋的皇帝不會來上天竺寺禮拜，不代表其他人不會來上天竺寺求這求那啊。北宋初年，上天竺的香火漸漸旺了起來，上天竺，也開始進入主政杭州之人的視野中。

上天竺法喜寺，放生池與天王殿

“真宗鹹平元年（998），給事中張去華守杭，正月至五月不雨。遍禱望，旱彌甚。迎（觀音）大士于梵天寺，率官寮拜禱之，雨随澍，四境沛足”

“紹興五年（1141），夏大旱，遣杭州府守，迎天竺觀音于法惠寺……香焰起，行雲滿空，大雨沾足”

“萬曆八年（1580），五月淫雨，大水當道。迎大士入城緻禱，三日後随應”

……

靈隐寺内景

自宋至清，身居上天竺的這位（木刻）觀音大士，一直護祐着一方平安。主政杭州的地方官員，無不知曉：天竺觀音，靈驗無比，求雨得雨，求晴得晴，賴諸法力，風調雨順，衣食無匮。也正因為此，上天竺有個一個響亮的名号：天竺靈感觀音院。

而它的神異，迎來了大人物的稱頌與贊歎：

大文豪蘇轼在祈晴得晴後，說“慧光照臨，陰沴消夏。拯農工于溝壑，寬吏責于簡書。某等共銜不報之恩，願頌難名之德。恭馳梵宇，少薦微誠”。

宋孝宗則說“朕每有禱祈，随念感應。曰雨曰暘，不愆晷刻”……

上天竺法喜寺山門，匾額上刻：觀音第一靈感道場

至兩宋之交，上天竺已成為人盡皆知的名寺，與此同時，寺院的性質也開始發生變化。

中唐以降，在“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的背景下，觀音菩薩在人們心目中的地位，與日劇增。而作為江南觀音信仰的中心，上天竺的人氣，始終居高不下。

清朝初年，親身經過明末戰亂的張岱，在《西湖夢尋》裡如是記述上天竺的盛況：

崇祯末年又毀，清初又建。時普陀路絕，天下進香者，皆近就天竺，香火之盛，當甲東南。二月十九日，男女宿山之多，殿内外無下足處，與南海潮音寺正等。

上天竺法喜寺，照壁，處處可見觀音菩薩

上天竺在民間人氣居高不下，在統治者的心目中，同樣地位特殊。

自宋至清，因為祈雨靈驗，上天竺曆來為地方官商、甚至最高統治者所重。清乾隆十六年（1751）三月，乾隆帝初次南巡時兩到上天竺，除題詩外，并定名上天竺寺為“法喜寺”。

乾隆南巡，自然不是隻為遊山玩水。他到杭州，對于求晴得晴、求雨得雨的上天竺，格外重視，而同列“三天竺”的中天竺法淨寺、下天竺法鏡寺，則多少有點陪襯的意味——這一點，從法淨、法鏡的得名都晚于法喜，便可見一斑。不過，在乾隆南巡時，上天竺法喜寺的定位早已明了：研習以天台宗典籍為主之佛教經典的講寺。

中天竺法淨寺，大殿内有仿莫高窟220窟壁畫

上天竺原為禅寺，直到北宋末年，有一位南屏梵臻法師，得四明法智法師之真傳，來駐天竺。

四明者，即今之甯波，地屬浙東，而浙東為天台宗之發祥地，高僧衆多。南屏梵臻法師，攜天台妙法，至錢塘江北岸弘道，一時間，宗風大盛，“師每講次會文，集義貫穿始終，浙西台學大振，自南屏始”。

在兩宋之交，天台宗在杭州落地生根，上天竺也開始由禅宗向天台宗轉型。

杭州佛教文化重鎮——靈隐寺

今日的上天竺，全稱為“上天竺法喜講寺”，乃是一所以研習台宗經典為主的佛寺。當然，宗派上的變遷，于塵俗之人而言并不重要。

人們關注更多的，是上天竺齋堂裡5元/人的自助素食，管飽，不限量，而且，很好吃！

還有那穿透世俗紅塵的大紅燈籠，華燈初上，仿佛在告訴世人：俗世與淨土，隻在一念之間。

挂滿大紅燈籠的上天竺法喜寺

當然，作為一座千年古刹，上天竺還藏着些許驚喜。

莊嚴的法堂裡，有關智者大師生平的壁畫，仍在創作中，而當它完成、開放之際，天台智者的榮光，是否會在這天竺山間，重新照亮世人呢？

天台宗祖庭：國清寺

主要參考資料：

• 《上天竺法喜寺志》
• 《杭州佛教史》