導語：人類社會從洪荒走向文明，曆經了幾百萬年的曆史和發展。在舊石器時代人們以石器工具作為賴以生存和發展的主要手段，以石器生産和制作技術成為推動當時社會發展的最主要生産力。新石器時代的人們在物質生活水平上已經獲得了極大的提高，人們甚至發展出了定居農業和早期環壕聚落成為了早期文明産生的重要标志。在新石器時代末期随着社會中不平等現象的加劇和社會沖突的加劇，社會演變進一步催化，最終使得原始社會向國家社會發生轉變。文明的産生和國家的起源發展是兩個略有差别的概念，兩者既有聯系也有很大區别，本質上來講都是是促進文明演變的不同因素。

文明的定義

早期文明的産生和早期國家的産生事實上是一個可以近乎等同的概念。何為文明，所謂"見龍在天，天下文明"。文明的産生必然是人類社會發生了強烈的質變和深刻的社會變革，也就是我們常所的社會中有法度可循就是文明。文明的出現和國家的産生盡管不是可以等同的概念，毫無疑問的是，文明必然是邁進國家第一步，文明出現的标志對于國家同樣适用。

現代文明禮儀

文明的要素

關于文明和國家起源的要素和标準很多，大體來說，主要有城市的出現、車馬器的使用、禮器的使用、文字的使用、軍隊、監獄等暴力機構的出現、冶煉技術的出現、大型祭祀建築的使用等。然而因為世界各地文明的起源和發展進度并不相同，因此導緻各地出現相關的文明因素并不相同。

就我國文明的出現和起源來看，并沒有同時具備以上幾乎所有的因素，根據著名考古學家夏鼐的說法，我國古代文明的起源主要有四個标準：文字的起源、冶金術的産生、城市的出現以及定居農業的出現。這些文化因素并不是同時出現的，而是根據各個地方史前文明發展狀況的不同而有不同的體現。總的來說文字、冶金術、城市的出現基本是每個史前高度發達的文明都具備的，此外還有禮儀性建築的出現也是文明的重要标志。

早期文字的産生

一般來說，人們認為文字産生于刻畫符号，而最早的刻畫符号主要繪制于各種陶器、石器之上。根據曆史傳說，最早的文字是由黃帝的史官倉颉發明的，而在此之前古人主要采用結繩記事和刻木記事的方式。因為這些木、繩一類的有機質物質很容易腐壞，以至于根本不可能在土裡保存上千年的時間。因此，我們可以确定的是，在産生陶器刻畫符号之前必然還曆經了一個漫長的"結繩記事"時代。

結繩記事

馬家窯文化中出土有刻畫舞蹈紋的陶盆，體現出古代馬家窯人們熱烈、激蕩的生命情懷。大汶口文化中出土有日出大山的文字刻符，和漢字中的"旦"非常相似，甚至有人認為這就是最早的古彜文，還是漢字系統中甲骨文的起源。鄒平丁公遺址中還發現有刻有十幾個字的陶文符号，有人還認為這些符号可以組成完整句子。這些陶文或表意，或表形，毫無疑問的是必定是人們某種意識反映。

文字出現的必要性

文字之所以被視為是早期文明起源的重要标志，主要就在于文字反映出的是一個更為複雜的社會形态結構。我們可以試想，在原始的氏族社會中，人們以小範圍的血緣關系為紐帶生活和定居。在這樣小範圍的人群中，人們依靠部落首領來進行管理，在這樣小的地域和人群範圍中管理必定不是非常複雜的，因此也不需要文字來傳達政令。文字的最重要的作用就是下發政令、維系國家運轉。在湖南省龍山縣裡耶鎮裡耶古城遺址中一處水井内發現有大量秦代的竹簡木牍，從内容上來看，這批簡牍顯而見得是當時秦代官府下發至郡縣一級的政令，秦朝正是通過這些下發的法令文書來統治廣袤的區域。

裡耶秦簡

文字之于後世國家的統治無疑是非常重要的，盡管在早期社會中文字可能最初的功用并不限于此。早期社會中的圖騰是人們原始崇拜的産物，在此基礎上人們還衍變出了族徽，這些族徽可以用來區别本族與他族。文字很有可能就是産生自這種原始的圖騰和族徽，最後演變為簡單的文字。在陶寺中就發現有一片寫有"父"字的陶片，這片陶片的文字被釋讀為"堯"，是原始社會末期堯舜禹三帝之一，年代上來說正好屬于我國新石器時代末期，與傳說中堯等中原帝王活動範圍比較相近，因此陶寺遺址被人們認為是堯都。

城市由于社會複雜化

城市的出現和人口擴張以及社會形态複雜化有直接的關系，"築城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也"。城市早期形态主要是高大的城牆、深深的壕溝以及城内的若幹居住區、墓葬區和高等級建築區等。城市的早期功能主要是抵抗洪水以及防止其他部族的侵擾等，高大的城牆能夠抵禦洪水入城，守護城内居民的安全，深塹的壕溝能夠對外來敵人起到預警和阻礙作用。

陶寺遺址

到了新石器時代末期，因為社會沖突和對抗的加劇，社會中開始出現了"萬國林立"的狀态。從目前的發現來看，僅在海岱龍山地區就出現了大大小小幾十座城市，這些城址有的面積能夠達到50萬平米以上，有的則在10萬平米左右。從城市的面積可可以看出城市容納居民數量有很大區别，不同城市之間也存在有較大的差異。在長江流域同樣也出現了許多城市，僅在寶墩文化時期的成都平原就出現了十餘座城市，其中面積最大的新津寶墩都城面積達到60多萬平米，面積較小的都江堰芒城就有10萬平米以上。不同的城市面積在當時顯然是不同等級的反映。

祭祀建築與社會複雜化

祭祀建築作為城市的一個重要組成部分，往往位置于城市的重要的地位。原始社會的祭祀包括埋于地上的祭祀坑祭，如長江中遊石家河文化中發現的陶缸套接的現象就被認為是史前先民祭祀的反映。另外還有一種修築于高台之上的祭祀，這種祭祀現象較為普遍，是先秦至秦漢時期帝王諸侯祭祀的重要内容。以層層夯土堆築于地面之上，再于夯土之上修建高大的祭壇。這種大規模的夯土台需要調集大量的人力勞作，同時還需要強大的财力和食物來維持長期的工作量，顯然如果不是依靠一個更加複雜強大的統治集團是不能夠實現的。

陶寺觀象台

也正是如此，我們将城市的修建和大型夯土台基的出現視為是社會發生深刻變革的體現，在古代社會生産力水平落後的情況下，隻有集當時社會的發展主要力量才能夠實現完成這樣大規模的建築。那麼必然當時的社會中已經出現了一個統一的權利機構，并且當時的農業一定達到了相當高的水平，才能夠持續穩定地為這樣長期的集體工作提供物質保障。而這些保障是食不果腹的狩獵采集社會無法實現的，因為隻有溫飽問題得到了解決人們才能夠思考其他問題。

早期冶金制品

我國銅器制品最早發現于新石器時代晚期的仰韶文化姜寨遺址當中，為小件的紅銅、黃銅制品，另外在紅山文化、陶寺文化和齊家文化中都發現有銅器的出現。需要注意的是，雖然我們将銅器的産生視為是文明起源的重要标志，但是并不意味着，凡是有銅器出現的社會都是複雜的早期文明社會。銅器的大規模發現與零星的銅器發現表現的正好是截然不同的社會形态。

姜寨遺址

以最早在我國發現的紅銅和黃銅為例，這些銅器發現數量很少，幾乎整個遺址中最多隻見幾件，少者甚至隻有那麼一件，這些遺址附近也沒有發現冶煉銅器産生的遺址。商周時期被認為是我國古代銅器大規模生産和發展的"青銅時代"，這一時期出現了大規模的采礦、冶銅和冶煉遺址，著名的大冶銅綠山遺址以其豐富優質的銅礦資源使得這裡的采冶活動從商代遺址延續到了漢代。

關于冶銅技術的起源一般認為最早是在今天的西亞和中亞地區，随着人群的遷徙和交流、戰争等方式從西向東傳播到我國境内。在我國有記載的張骞出使西域并且開通了絲綢之路是在漢武帝時期，在此之前人們認為中國和西域沒有任何交流，因此張骞通西域也被稱為"鑿空"。事實上早在史前時期人群的遷徙、交流的頻繁程度就已經超出了我們的想象，人們可以通過翻越青藏高原、行走草原地區等将冶煉技術傳播到中原、東北及南方地區。

張骞出使西域

冶金術與早期國家

和鑄造城址一樣，冶煉技術也被視為是早期文明起源的重要标志。冶煉銅器資源需要包括采礦、運輸、冶煉、鑄造多個工序，這些工序的完成需要耗費大量的時間和精力，顯然當時僅僅是依靠個人的力量是無法完成的。早期青銅時代，比如說商王朝尤其重視對于青銅資源的開采和冶煉，還專門在湖北境内設置城市用以管理和轉運銅礦資源。在史前社會尤其如此，盡管我們目前沒有發現大規模的史前冶煉和鑄造遺址，但是要形成商周時期這樣成熟的青銅鑄造工藝，前期必定有漫長的技術積累時間。而冶金技術的運用也為早期國家的禮器制作和貴族權威的顯示提供了重要支持。

結語：早期文明的産生是人類社會發展進步的必然産物，同時也是我們五千年燦爛文明史的開篇。城市、文字、冶金技術、大型禮儀建築是文明社會的重要象征，體現出人們從蒙昧走向文明。人類社會從低級到高級，從簡單走向複雜，從氏族社會向早期國家社會的前進道路中，人們既吸收外來文化的優秀成果又不斷改進和發展自身文化。在文明形成和發展中我們既要認識到社會上層在國家形成中的重要作用，同時也要注意到正是更為廣大的古代勞動人們對于生産技術的改進實現了社會的最終變革。

參考文獻

周文王《周易》

夏鼐《中國文明的起源》

趙晔《吳越春秋》