“王侯将相，甯有種乎？”為反抗暴秦，陳勝吳廣以此為号揭竿而起，而此話亦在中國曆史之中成為一大标志。人間何處有不平，便有人挺身而出與之反抗。由此，也就形成了中國人不甘屈服的反抗鬥争精神，對後人有着深遠意義的影響。

例如“待到秋來九月八，我花開後百花殺”的黃巢等。“起義”極大程度的影響着我國的曆史進程。那麼同樣生而為人，同為四大文明古國，為何印度人永遠喊不出“王侯将相，甯有種乎？

一、種姓制度

縱觀世界各國曆史當中，皆有封建時期貴族與平民之間的等級差别。其中貴族則是作為統治階級占據絕大多數财富，并驅使着平民階級以及奴隸階級為他們所奴役。

俗話說，哪裡有不平，哪裡就有反抗。然而細數印度曆史變遷，鮮有奮起而反抗者，似乎印度人永遠喊不出“王侯将相，甯有種乎！”究其原因，還是印度種姓制度過于根深蒂固，以至于印度人民至今依舊不曾徹底“覺醒”。

印度的種姓制度已然延續三千多年曆史，它圍繞着統治階級為中心，将印度人為四個等級即婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅。

他們将每一個登基與原人相對應，即婆羅門乃是原人的嘴、刹帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳，至于所謂的賤民根本排不上号。他們通過這樣的方式形象闡述了種姓之間的階級差距。

而四大種姓分别對應的等級為，婆羅門主要為僧侶貴族，壟斷文化教育、解釋宗教典籍、祭拜神靈等。即為宗教階級。至于第二等級，即刹帝利主要由軍事貴族以及行政貴族構成，擁有着征收賦稅、擁有軍隊的權利等，作為統治階級。

第三等級吠舍乃是普通的雅利安人，他們唯一的特權便是可以經商但是要向前兩個階級納稅。第四等級首陀羅則是非雅利安人，即被征服的土著居民。而這一種姓的人隻能作為傭人、工匠等被認為低賤的職業

然而除卻四大等級之外。另有種姓為達利特，即不可接受的賤民，他們的社會地位最低。

正是因為這種等級森嚴的社會導緻印度人生來便有着明确的等級劃分。與此同時，不同種姓之間明确規定不能通婚，若是通婚他們的孩子被視為“雜種姓”。

種姓繼承，也就意味着生而賦予的種姓根本沒有發生改變的可能，那麼處于這樣的環境之下，為何低等種姓鮮有反抗的措施呢？

不同種姓之間無論生活方式抑或行為方式，都有着明确且嚴格的劃分，其中包括，不同階級所能夠食用的食物等。例如，不同種姓之間不能共用同一口水井等。

與此同時，他們生活的區域亦有着明确的劃分，不同的種姓有着不同的生活區域，不同種姓之間少有接觸，同時高等種姓對于低等種姓亦是不屑于有所沾染的。即便時至今日，印度國家内部不同人民的生活方式亦有着天壤之别。

而之所以造成如此現象，印度的宗教亦是“功不可沒”。

二、印度教

印度作為世界宗教文明發源地之一，其宗教制度源遠流長，其中尤以印度教最為壯大，信徒占據印度人民近83%左右。而印度教的存在亦是與種姓制度相輔相成的，兩者之間有着不可分割的聯系。

印度教将種姓制度作為核心教義，另有着三大特點，即崇拜三向神、直接宣揚繼承等級制度、堅定相信輪回轉世。

其中直接宣揚繼承等級制度無疑是予以種姓制度強有力的支持。教義之中亦規定了，各等級職業世代相傳，不同種姓之間禁止通婚，尤其是低等種姓不能娶高等種姓女子。

借助種姓制度以及宗教思想觀念，從公元前600年到公元2017年種姓制度廢除，這一期間2617年的時間裡，印度人對于中國古代“王侯将相，甯有種乎？”做出了肯定的回答。何至于此？且看印度教關于因果輪回之說。

印度教徒認為人死之後會進入輪回，繼而轉生成為不同的生物。而決定他們會成為哪種生物的，便是他們一生之中所産生的“業”。

而這種業便是印度教凝聚力的根源所在，行善積德行惡得惡果。善從何來？必不可少的就是信奉教義，遵從種姓制度等。坦而言之，印度人因為其宗教觀念俨然形成了一個“輪回”，以至于近三千年鮮有反抗者。

首先印度人83%信奉印度教，而印度教遵從于種姓制度，與此同時告訴信徒，今生所有遭受的苦難以及付出，都會積累下來即“業力”，繼而達到死後靈魂不滅，抑或是轉生成為高等級的人。若是反抗種族制度，那麼來世必定是要淪為牲畜等。

宗教通過來生的說法，令印度人自覺今生所受之苦是因前生犯下的罪，唯有承擔之後方才能在來世獲得解脫。

由此，他們将印度人對于社會現狀的不滿轉移到了“前世罪業”之上，繼而将掙脫現狀的方式轉移在“來生”，而想要實現便是今生受罪。因而，給予了印度人一個完整的邏輯順序，對于所遭受的壓迫與苦難，自以為心安理得。

由此可見，印度人之所以沒有反抗的精神，是因種姓制度的長期奴役，以及宗教思想中将一切寄托于未來的重心轉移。

三、種姓制度的廢除

時至今日，印度種姓制度曆經2617年的延續，于17年早已明令廢除。然而，在印度人民生活當中，種姓制度依舊是存在的，畢竟幾千年的奴役已經使得這一思想在印度人民當中根深蒂固難以剔除。

現如今的印度，低等種姓依舊對于高等種姓諱莫如深，即便是假裝高等種姓上，亦不敢絲毫逾越。

例如近年便有一例，一位低等種姓的印度小夥，在參與一場婚宴之時，在不知情的情況下，坐在高等種姓面前吃飯，因此被活活打死。

因為種姓制度規定，低種姓的人民隻能夠坐在地上，因此高等種姓之人圍攻他。不僅如此同為低等種姓的人亦是紛紛出手，覺得他“不守規矩”。實在令人悲哀。

印度高等種姓與低等種姓之間，幾乎是一眼就可以辨别出來的。在曆史延續過程之中，高等種姓始終内部傳承未有變動，享受着優越的生活。因而在膚色以及部分特征上與低等種姓之間有着明顯的差别。

由此可見，印度人想要徹徹底底的從種姓制度當中掙脫而出，尚且任重而道遠。反觀我國古代時期，等級制度亦是早已存在。

但是中國人能夠保有這一份“王侯将相，甯有種乎？”的精神是彌足珍貴的。亦正是因為這一精神的存在使得中國人民在封建王朝破滅之後，能夠快速的順應時代，達成思想解放的目的。

若無對比，便看不出其中差距，自然也無好壞之分、優劣之别。在目睹印度根深蒂固的種姓制度之後，可想而知當年的革命人士是以怎樣的偉力，方才将整個中國從舊時代的旋渦之中打撈而出？

我們今天能夠人人平等的生活在中華大地之上是殊為不易的，一切得益于革命先輩抛頭顱灑熱血的犧牲以及黨的唯物主義精神。

正因如此，我們亦應在黨的帶領下、堅持唯物主義精神，面對一切霸權主義與不平等作鬥争，亦為有建立在人人平等的基礎上才能造就民族國家的和諧發展，以及關乎于個人的美好未來。