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魏晉時期玄學特點
魏晉時期玄學特點
更新时间:2025-03-15 09:37:16

東漢末年,經過了黃巾大起義,董卓之亂,社會動蕩不安,兩漢四百年積累的文化财富幾乎毀滅殆盡,當時中原地區已有一些有識之士注意到這個問題,都比較重視文化建設,比如北海國相孔融,荊州牧劉表。而這些人之所以重視文化建設,一個必不可少的原因就是他們都深受兩漢儒學影響。

魏晉時期玄學特點(玄學何以取代儒學)1

到了三國時,建安八年曹操曾下《修學令》:喪亂以來,十有五年,後生者不見仁義禮讓之風,吾甚傷之。其令郡國各修文學……在許慈傳中表示劉備也在蜀漢提倡儒學:先主定蜀,承喪亂曆紀,學業衰廢……慈、潛并為學士,與孟光、來敏等典掌舊文在吳國,吳景帝孫休在永安元年也下诏令:古者建國,教學為先,所以道世治性……以敦王化,以隆風俗。上述人物都将經學作為教育的根本學說,這和兩漢經學發展一脈相承的,這也表明,經學在漢魏時也仍具有比較大的影響。經學思潮是基于董仲舒為維護漢王朝封建統治秩序,所提出的天人感應一系列學說,并且吸收了陰陽,黃老等衆多學說。但随着漢王朝統治的腐朽,經學思潮逐漸失去了依附的政治力量。經學主要以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為研究對象,它不僅是儒生們對自己生活的時代的一種向往,而且逐漸成為全民族的共同堅持的一種價值标準。

魏晉時期玄學特點(玄學何以取代儒學)2

玄學生于儒學宇宙觀的破滅,儒家的宇宙道德觀被天災論粉碎之後,就出現了普遍性的,對儒學本身的懷疑。因為懷疑,而出現的思想轉向,士人開始由積極參與政治,轉向玄學思考。我們要知道一個前提 ,那就是前文提到的,經學不僅是儒生們對自己生活的時代的一種向往,而且逐漸成為全民族的共同堅持的一種價值标準。進一步講,是社會道德價值标準。

魏晉時期玄學特點(玄學何以取代儒學)3

中國古代是以道德為社會規範基礎的,即使王朝滅亡,道德它本身并不會消亡,而這個道德,則是修複社會狀态的模版。也就是說,雖然社會動蕩,天下大亂,我們仍然可以依據這個道德價值标準,将社會倒回正軌,讓天下大治。我們打一個比方,如果說封建王朝是一把尺子,那麼道德就是尺子上的刻度,我們隻需要知道尺子的刻度,即便尺子斷了,半截尺子仍然有刻度,仍然可以測量出長度。但是東漢不一樣,東漢末年是禮崩樂壞的時代,這代表什麼呢,尺子刻度模糊了,我們就無法衡量物體了。

魏晉時期玄學特點(玄學何以取代儒學)4

而玄學是什麼意思呢?既然尺子刻度模糊了,我們就得重新開始定義尺子的刻度,重新思考怎麼做才是對的,也開始重新設定天下大複的标準,以及做人的标準。東漢滅亡時,士子迷茫到不可欲的地步,他們知道是時候重新開始,卻不知道如何開始。加之數百年的家國同構架構發生破壞,所以,用玄學思考政治還在次要地位,而怎麼去做人,人活着該做什麼,這才是最重要的。何晏,王弼,夏侯玄就是這類人 。

魏晉時期玄學特點(玄學何以取代儒學)5

夏侯玄有着幾乎喪失理智的、瘋狂的救世情懷,甚至提議廢除郡。當時還涉及一個人口遷徙,民族融合,數百年裡不能實行土斷,夷夏亂居,這裡,就出現了一個名詞叫道德價值逆反,當然,道德本身就是誕生于宗法制之上的,非族不德,同族同德,孝為第一,順為第二,通俗說,我們可以簡單粗略地理解為現在的尊老愛幼。東漢末年經過戰亂之後,開始重新思考道家價值了,但是儒家的家作為社會基礎,已經是道家根本無法撼動的東西了,其實不單單是道家,就是佛教,天主教之類的,也無法撼動,但這并不能影響士人追求道家的“無為”思想中體現的價值以及其思考風度,并且士人對思考天人合一的玄理迸發出了極大興趣。

魏晉時期玄學特點(玄學何以取代儒學)6

莊子認為,六合之外,聖人存而不論,道家某些層面也一定得講究出世,和儒家一樣,非常重視個人功業。道家也從根本上否定儒家的道德禮樂,正所謂,智慧出,有大僞。聖人不死,大盜不止。道家認為,禮是因為人不忠不信而立。道常無為而無不為,上德不以德為德,追求道德的才是無德。儒家正好相反,上德為德,求德才德,儒家以禮為根本,道卻以禮為混亂之先。道家雖然追求無為,逍遙,物我兩忘,卻十分反對離世。後來,也經常用舍身離世來抨擊佛家。

綜上,魏晉玄學的産生,是基于漢末名教的崩壞,并吸取了道,佛,但并未完全脫離儒家的影響。對于我國思想的演變,哲學,起到了深遠的影響。

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