超然台與蘇轼的故事?文/趙九九蘇轼《水調歌頭》說“不知天上宮阙，今夕是何年”，嶽飛的《滿江紅》曰：“待從頭，收拾舊山河，朝天阙”，王勃《送杜少府之任蜀州》曰：“城阙輔三秦，風煙望五津”，等等，“阙”究竟是什麼？，我來為大家科普一下關于超然台與蘇轼的故事?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

超然台與蘇轼的故事

文/趙九九

蘇轼《水調歌頭》說“不知天上宮阙，今夕是何年”，嶽飛的《滿江紅》曰：“待從頭，收拾舊山河，朝天阙”，王勃《送杜少府之任蜀州》曰：“城阙輔三秦，風煙望五津”，等等，“阙”究竟是什麼？

“阙”是中國古代一種傳統的建築樣式，在先秦時期就已經存在了。古代帝王所居住的宮殿，宮門外往往有雙阙，如圖一是漢代的鳳阙畫像磚。

圖一：漢畫像磚拓片

位于最前面的建築即是“阙”。那麼這個“阙”是用來幹什麼的呢？它實際上就是外大門，兩個台柱之間因為有通道缺口，所以為“阙”。當然，它還有其他的名稱，如兩觀、象魏，觀台等。晉代的《古今注》曰：“阙，觀也，古每門樹兩觀于其前。所以标表宮門也。其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。”登上阙可以觀望，所以又叫“觀”。《左傳·哀公三年》記載魯國發生了大火災，有官員組織救火，并告誡手下的人們要趕快搶救财物，而季桓子來到後，為魯哀公駕車，站在象魏的外邊，“立于象魏之外”，即阙的旁邊，囑咐大家救火不要傷到人，不必為了财物而受傷，因為财物是可以再生産出來的。“魏”的本義為高、大，“象”是“法”的意思，這是阙的一個功能，可以在這裡懸挂法令，所以又被稱為“象魏”。

戰國青銅觀

“阙”的作用，可以用于表示這座建築的主人的身份，以别尊卑，《白虎通》說阙是對門的裝飾，從阙的不同，以及有沒有阙就可以看出身份的尊卑高低，“門必有阙者何？阙者所以飾門，别尊卑也。”

皇宮有“阙”，也是其基本建築符号，所以“宮阙”可以是皇宮的代稱，《水浒傳》中造反之人，每每也要修建宮阙，如王慶，“遂于南豐城中，建造寶殿，内苑，宮阙，僭号改元”，如方臘，“乘機造反，就清溪縣内幫源洞中，起造寶殿，内苑，宮阙，睦州，歙州亦各有行宮，設文武職台，省院官僚，内相外将，一應大臣。”《三國演義》中，又用“金阙”代指洛陽皇宮，如第六回：“焚金阙董卓行兇”。比對着人間，人們認為天帝居住的地方如同人間帝王之所，所以也被稱為“某阙”，如蘇轼《水調歌頭》曰：“不知天上宮阙”，《西遊記》說“卻表啟那個高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，駕坐金阙雲宮靈霄寶殿”等等。

進了皇宮的“阙”，就是進入到了宮廷裡面，先秦時期，最初“雙觀”，即雙阙隻能是天子宮城所有，《春秋公羊傳·昭公二十五年》記載說後來地方諸侯國僭越天子之禮，地方諸侯的宮殿也有了“雙觀”。但因為“阙”與天子的這種原始關系，就使得“阙”又成為了朝廷的象征符号了。再加上，西漢時期，王庭的正門是“北阙”，大臣上朝要通過這裡，而吏民上書、請願、庭争、請罪等政治活動也都在這裡進行，因而這個地方的政治意義就顯得更為重要。“魏阙”、“天阙”、“阙庭”也就成為了朝廷的代名詞。嶽飛的《滿江紅》“朝天阙”正是此意義。

圖三：麥積山西魏壁畫城門及阙

有的“阙”建在城門外面，被稱為“城阙”。這種“阙”，有登高守望而作為警戒之用，而“城阙”又是城市的代稱，如王勃《送杜少府之任蜀州》：“城阙輔三秦，風煙望五津。”城阙即代指長安城。白居易《長恨歌》也說：“九重城阙煙塵生，千乘萬騎西南行”等等。

圖四：四川簡陽三号畫像石棺拓片 （局部）上有“天門”二字

“阙”這種建築還被用于陵墓，被認為是陵墓的“大門”。有的還被畫在墓室畫像中，古人認為，死者能通過畫像上的“大門”而升天，所以後來兩個“阙”形成的門又被稱為“天門”。在西漢時，“北阙”是未央宮的正門，神話中記載天門往往也說在西北方，如《河圖括地象》載：“……西北為天門。”天門的建築形式與阙一樣，《淮南子·天文訓》雲：“天阿（門） 者，群神之阙也。”而東漢，建立了“南阙”，“南阙”成為政治活動的重要場所，《三國演義》第一一四回寫“曹髦驅車死南阙”，當司馬昭之心路人皆知的時候，曹髦想着拼死一搏，于是“髦仗劍升辇，叱左右徑出南阙”，結果被殺死在了南阙。另外，後世神魔小說中的“南天門”的描述，即是從這種觀念和建築形式上生發出來的，《西遊記》中，孫悟空第一次上天庭就走的是“南天門”，“隻見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。”相對于其他三個門，《西遊記》中提到“南天門”的次數也最多，孫悟空與二郎神大戰的時候，衆人也是到了“南天門”來觀戰，“玉帝與觀音菩薩、王母并衆仙卿，正在靈霄殿講話，道：‘既是二郎已去赴戰，這一日還不見回報。’觀音合掌道：‘貧僧請陛下同道祖出南天門外，親去看看虛實如何？’玉帝道：‘言之有理。’即擺駕，同道祖、觀音、王母與衆仙卿至南天門”。故宮的南門也就是午門，又被稱為“午阙”，呈“凹”字形，正門兩邊的側門分别被稱作“阙左門”和“阙右門”，兩邊的“阙”雖然已經與城樓連接在了一起，但從名字上，依然可見“阙”這種傳統建築符号的影響。

有的“阙”還建立在道路上，是地域界限的标志。孔子的故鄉山東曲阜城内一條道路因曾有兩石阙，而被稱為阙裡街，而“阙裡”也就成了孔子故鄉、孔廟的代稱，龔自珍有詩曰：“少年無福過阙裡，中年著書複求仕。”此外，“阙裡”還是孔學、儒學的代稱，唐張說《中書令逍遙公墓志銘》曰：“究蓬山之百氏，綜阙裡之六藝。”

奧林匹克公園 和諧阙

“阙”這種傳統建築形式在現代生活中依舊常見，如西安大唐芙蓉園紫雲樓阙亭，無錫三國城内的吳王宮阙，奧林匹克公園南大門的“和諧阙”等等。現如今，“阙”雖然失去了政治寓意以及神秘色彩，但它壯美的建築形式，依舊深受人們的喜愛。