一、佛教造像緣起與目的

　　佛教造像曆史悠久，是一種極高明的教學手法。關于佛教造像的起源，據《增一阿含經》記載：公元前五世紀的古印度，釋迦牟尼佛曾往忉利天為母說法，三月未還，笃信佛法的優填王與波斯匿王思佛心切，各以牛頭栴檀與紫磨金塑佛形像，令見者生起佛陀如在目前的親切感與神聖感。佛陀涅槃後，佛像更廣為塑造、瞻仰、禮拜、供奉。佛教造像的首要目的，在于令瞻仰慈容者，生起歡喜心，進而信受皈依，廣種善根，潛消惡念。即透過藝術手法的表現，向世人開顯佛菩薩智悲莊嚴的精神特質，起到教化人心的作用。世人通過觀修禮拜，憶念佛菩薩的種種精神特質，發願學修，進而于日常中“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”，忏悔業障，去除妄想執着，以期成就如佛菩薩般的圓滿覺悟。因此佛教的造像并非迷信者“偶像崇拜”之舉，而是佛弟子見賢思齊，淨化内心，開啟覺悟的修行方式。這種寓教于形的藝術表現形式，使佛教高深的義理得以普及化并深入社會各個階層。

　　佛教自東漢時期傳入中國，逐漸與中國文化相互融合，并最終成為中國文化的重要組成部分，深刻影響着中國的思想、文學、藝術等各個方面。公元八世紀前後，佛經與佛像的廣泛傳播直接促使了雕版印刷術的問世，佛教界的僧徒很早就利用這一當時的先進技術作為弘傳佛教的工具。雕版印刷術最早大量用于佛經佛畫的刻印，國内現存雕版印刷早期的作品，以佛教經像居多。于敦煌發現的唐鹹通九年（868）王玠出資雕刻的卷子本《金剛經》，是現存年代最早的木刻版佛經，由七張紙綴合成卷，第一張扉畫是釋迦牟尼佛說法圖，神态莊嚴肅穆，雕刻技法純熟。七世紀中葉，唐代玄奘法師以回鋒紙刻印普賢菩薩像，廣為布施。直至宋、元、明、清都有大量佛教版畫流傳于世，凡所刻印的佛經裡，基本都附有佛教畫像作為插圖，以圖解文，便于弘法。此時期傳播的佛教版畫除了作為經文插圖，還有以獨立于經文之外的單張畫像存在。

　　雕版佛像是中國特殊的文化藝術形式，在藝術風格上不同于中國古代寺院的石窟造像、壁畫、雕塑等，于明清之際達到了藝術的高峰期，大量優秀的佛像版畫問世，題材廣泛，繪刻俱精，在藝術表現形式上更具有鮮明的中國文化特色。

　　二、金陵刻經處雕版佛像特色

　　金陵刻經處始建于同治五年（1866），是近代中國佛教複興策源地及弘傳闡揚佛法的中心，同時又是世界上規模最大的收藏漢文木刻經像版的寶庫，有着豐厚甚深的佛教文化内涵與底蘊。這裡不僅完整地保存了中國古老的木刻水印技藝之精髓，還珍藏着大批珍貴的經像版。尤其是其中的佛像版畫，充分體現了中國佛教繪畫與木刻藝術的神妙，堪稱繪畫藝術、雕刻技法與佛教信仰的完美結合，是研究近代中國佛教文化藝術和佛教教育的重要實物資料。

　　金陵刻經處現存的十八幅佛像版始刻于光緒四年（1878），是近代佛教複興之父楊仁山居士，為使人觀想不誤，特精選上好的棠梨木，以《造像量度經》及淨土諸經與明清佛像精品為依據，審定章法，延請當時的著名畫家張益、張國瑞精心繪制，并邀當時的一流刻工潘文法镌刻。每一幅精美絕倫的雕版佛像，均向世人傳達着佛法慈悲喜舍的精神内涵，并引領衆人走入殊妙安樂的佛國淨土，可說是楊仁山居士對于其佛教教育理念的重要實踐。

　　楊仁山居士以“教在賢首，行在彌陀”為宗旨，對淨土、華嚴、禅宗、唯識和因明等都很有研究。沈曾植于《塔銘》中總結道：“其學以馬鳴為理宗，以法藏為行願，以賢首、蓮池為本師，性相圓融，禅淨徹證。”他在宗教實踐上則歸心于淨土，一生大力弘揚淨土宗義，“惟有淨土，橫超一門，是出火宅之捷徑”（《與陳仲培書》）。他于1866年創立金陵刻經處後，首刊《淨土四經》，白天經營工程，夜晚則潛心佛學修行，或誦經念佛，或靜坐作觀。念佛有四種方法：持名、觀想、觀像、實相四種。他所倡刻的佛像即為觀想和觀像所用。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》所作的十六種觀法，觀像念佛即以佛形像置于面前，想佛的相好光明等。楊仁山曾刊刻過《禮拜入觀法》，即通過觀想西方極樂世界種種勝妙莊嚴及阿彌陀佛法報化三身，而得以成就往生淨土。

　　金陵刻經處保存的雕版佛像在藝術風格上，延續了明清佛畫的特點，既有嚴格遵循佛教義理構圖嚴謹的作品，又有不拘于佛教法則的寫意之作，人物造像形神兼備，更重神韻逸緻，融入了明顯的士大夫文人畫的審美情趣。這些雕版大多出于名家之手，尺寸很大，布局嚴謹，人物繪制線條流暢，人物生動，眉目傳神，镌刻精細，無絲毫匠氣，是雕版藝術與佛教智慧的完美結合，具有獨特的審美和深邃的佛法寓意。

　　三、金陵刻經處雕版佛像分類

　　從不同的角度來看，這些雕版佛像有着不同的分類。

　　（一）以人物題材分類

　　十八幅佛像版中與釋迦牟尼佛相關的像版有二幅，即《釋迦牟尼佛成道像》和《靈山法會圖》；與西方三聖相關的佛像版有五幅，分别是《西方極樂世界依正莊嚴圖》、《西方接引圖》、《彌陀法會圖》、《西方報身三聖像》、《西方應身三聖像》；與觀音菩薩有關的像版有八幅，分别為《慈悲觀音像》、《觀音坐像》、《觀音立像》、《飄海觀音像》、《送子觀音像》、《準提菩薩像》、《四十八臂觀音像》和《十八臂觀音像》；另有《地藏菩薩像》、《穢迹金剛像》和《韋馱菩薩像》。

　　（二）以造像規範分類

　　1、以《造像量度經》繪制雕版

　　有明确佛經出處的有《釋迦牟尼佛成道像》和《四十八臂觀音像》，兩幅像版左下角題記為“光緒四年智開謹遵《造像量度經》摹繪”，其餘如《西方報身三聖像》、《西方應身三聖像》和《穢迹金剛像》等三幅像版，雖未說明出處，但從其造像風格上可判斷為應依據《造像量度經》繪制。

　　此經由清代工布查布從藏文譯成漢文，并作了《造像量度經引》、《經解》和《續補》編在經文前後。全書叙述了造立佛像的法度标準，對佛、菩薩、明王等面相的比例關系和描繪準則以156則偈頌，說明佛的身量、肉髻、鬓際、面輪、額颏、唇齒、鼻眼、白毫、眉耳、頸肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、陰藏、足底等的長度規定。具有典型的梵式造像風格，佛像造型具備嚴謹的量度法則，比例優美和諧，風格莊重高雅。

　　2、以淨土經典繪制雕版

　　明确說明依淨土經典繪制的有《西方極樂世界依正莊嚴圖》，其餘如《西方接引圖》、《彌陀法會圖》，從造像風格及表達内容上來看，均應依據淨土諸經而作。所描繪的場景之宏大，内容之豐富，構圖之嚴密，技法之純熟，讓人心生崇敬，歎為觀止。

　　3、以名家畫作雕版

　　還有不少佛菩薩像出自一些馳名當時畫壇的藝術家，如簡诏、華喦、周璕、沈瀛、趙松麓、張益、張國瑞和釋智開。《靈山法會圖》為依據明代大畫家簡诏畫作雕版；《慈悲觀音像》為清代名畫家周璕仿唐代觀音像繪制；《飄海觀音像》為趙松麓所繪；《送子觀音像》為沈瀛所繪；《準提觀音像》為張國瑞所繪；《西方極樂世界依正莊嚴圖》為張益所繪；《十八臂觀音像》為揚州八怪之一的華喦所繪；《釋迦牟尼佛像》、《四十八臂觀音像》、《穢迹金剛像》為釋智開所繪。其餘如《觀音坐像》、《觀音立像》、《地藏菩薩像》和《韋馱菩薩像》均無具體出處。此四幅雕版系精選明清佛畫中的精品，在造像風格上更具有典型的中國文化特色，既有文人畫的寫意潇灑，清新自然，又有院體畫的講究法度，重視形神兼備，風格華麗細膩。

　　（三）從有否标明刻工姓名分類

　　刻工又稱“镌手”、“雕字”、“刊字”、“雕印人”、“匠人”等，是古代雕刻書版經像的工匠。一般而言，佛經圖像的刻工很少留名。

　　有标明刻工姓名的雕版有《釋迦牟尼佛成道像》、《西方極樂世界依正莊嚴圖》、《慈悲觀音像》、《四十八臂觀音像》、《十八臂觀音像》等五幅像版均為潘文法所刻，其餘十三幅版像上均無刻工姓名記載。潘文法的雕刻技藝精湛，尤其善刻大型佛像，他的雕刻刀法娴熟，線條或纖細如發，或粗犷有力，有着極高的藝術價值，為晚清時南京城内雕刻界的翹楚。除了潘文法，當時楊仁山居士還聘請了甘國有、姜文卿等參與雕刻像版，但在像版上并沒有記載他們的姓名。

　　四、金陵刻經處雕版佛像寓意及藝術風格

　　佛像的造立與畫制，主要依據諸佛菩薩的功德來表現，體現佛菩薩的慈悲、智慧與威德等特質，因此佛像中的坐姿、手印等都有其特定寓意，例如佛菩薩的各種手印，表示各自内證三昧。另外諸尊所執之器，亦稱印契或印相，印，信之義，有印可決定，決定不壞、标幟之義。因此，由見諸佛菩薩所結的手印或執物等，即可明白其内涵寓意，從而達到佛教教學的目的。

　　金陵刻經處的佛像版不僅具有深厚的佛教義理内涵，還是精美絕倫的藝術珍品，線條細膩，構圖圓滿，刻工純熟，以近乎完美的刀法刻畫出人物的神韻，具有很強的攝受力，令人一見一下，妄念頓消，心中油然生起清淨出塵之感，具有神聖莊嚴的宗教美感。

　　1、釋迦牟尼佛成道像

　　尺寸：高112cm，寬62cm

　　雕刻年代：1878年

　　所依經典：《造像量度經》

　　繪者：釋智開

　　刻者：潘文法

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　這幅像版表現的是佛教創始人釋迦牟尼佛成道時的法相，表明佛是具足大智慧、大慈悲、大能力的覺悟者，是三界衆生的導師，也是衆生的無上福田。

　　圖中釋迦牟尼佛面若滿月，雙眉半彎，慈顔含笑，安詳圓滿，頭身均有背光，身披袈裟，結跏趺坐，端坐于蓮花座與金剛座上。佛的身相、手印及台座等均有其佛法寓意。

　　身相。佛頂的螺發表示佛的尊貴。面呈滿月，表示佛的相好莊嚴，見者歡喜。眉間白毫表示佛的智慧。胸部卐字為功德圓滿、萬德莊嚴之義。身披的袈裟，又稱為福田衣，表示佛為衆生之福田，可出生一切世出世間的功德。背光部分包括頭光和身光，頭光為圓形，上有梵文“嗡啊吽”，此三字真言為根本咒，代表佛的身口意三密和法報化三身。頭光外飾有火焰紋，表示佛的般若智慧可摧破一切無明煩惱；身光也同頭光一樣呈圓形，均表示佛的大智慧。雙跏趺坐表示智悲雙運。

　　手印。左手于雙跏趺坐的左足上結定印，表示禅定的意思。右手直伸下垂，持觸地印，此觸地印表示釋迦牟尼佛在成道以前的過去世中，為了衆生犧牲自己的頭目腦髓，這一切唯有大地能夠證明，因這一切都是在大地上所為。此印又稱降魔印，表示降伏魔障。釋迦牟尼佛在修行成道之際，有魔王不斷前來擾亂，妄圖阻止其清修。後來釋迦牟尼佛即以右手指觸地，令大地為證，于是地神出來證明釋迦已修成佛道，終使魔王懼伏。

　　台座包括兩部分：上面是蓮花座，下面是金剛座。蓮花座，以蓮花之出淤泥而不染，寓意佛之出世間而又不離世間，清淨、平等，見者歡喜，此表示佛具足大慈悲。金剛座，又稱須彌座，呈束腰狀，上雕以獅子、龍、法輪、金剛杵、摩尼寶珠等吉祥圖案，有獨尊、堅固不壞、摧伏煩惱、降伏魔軍之意，表示佛為三界之尊。

　　該幅像版按《造像量度經》中釋迦牟尼佛像規則繪制，通過精細流暢的線條雕刻，表示出釋迦牟尼佛的三十二相、八十種好及所呈現出的清淨、圓滿、安詳的神态。刻工細膩，技法高妙，無論是頂間的螺發，還是金剛台座上的細微圖案，均刻劃清晰，極具美感。

　　2、靈山法會圖

　　尺寸：高167cm，寬91cm

　　雕刻年代：1886年

　　所依經典：《妙法蓮華經》

　　繪者：張國瑞依明代簡诏畫作摹繪

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　此圖表現了釋迦牟尼佛在古印度靈鹫山宣說《妙法蓮華經》時，諸大菩薩及四衆弟子雲集共襄勝會的場景。《妙法蓮華經》是中國佛教史上有着深遠影響的一部大乘經典，經文主旨為開權顯實，融會三乘為一乘（佛乘），以聲聞、緣覺二乘為方便權說，二乘終究要以成佛為最終目标，開啟了回小向大的門徑。

　　畫面前方右側有二童子在清洗大象，大象表示慈悲及恒順衆生的大乘佛教精神；二童子表示聲聞、緣覺二教弟子；清洗大象則寓意開權顯實，回小向大。前方左側有一手持蓮花的尊者手撫雄獅，蓮花表示清淨高潔，雄獅表示智慧勇猛。

　　在枝葉繁茂的菩提林中，釋迦牟尼佛慈顔含笑，左手持說法印，右手結定印，結跏趺坐于吉祥草墊之上。上方空中及左右兩旁環繞以菩薩、聲聞、諸天、天龍八部、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等。

　　此圖寓意釋迦牟尼佛宣說妙法至高無上，無論聖凡賢愚，不分貧富貴賤，衆生平等，皆可成佛。

　　整幅構圖采用中國畫中“密不容針”的高超技法，細緻地刻劃出聖凡人物共97人。布局巧妙，人物構圖精密，形象生動，呼之欲出。禮敬觀瞻之餘，讓人不禁興靈山法會俨然未敬之慨歎！

　　3、西方極樂世界依正莊嚴圖

　　尺寸：高158cm，寬95cm

　　雕刻年代：1878年

　　所依經典：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、

　　《阿彌陀經》、 《普賢行願品》、

　　《造像量度經》

　　繪者：張益

　　刻者：潘文法

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　極樂，梵語須摩提，意為安養、安樂、清泰。《阿彌陀經要解》中稱極樂世界：“乃永離衆苦，第一安隐之謂。”衆苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛别離、求不得、五陰熾盛等八苦。娑婆世界充滿八苦，而極樂世界則永離此等痛苦。安隐即安泰而無任何隐憂，西方極樂世界是第一安隐之處。世指時間，界指空間，時空交融，故稱世界。“依正”意為正報和依報。正報指的是西方三聖：阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。依報指的是西方極樂世界極盡莊嚴美妙的修學環境。西方極樂世界是阿彌陀佛成佛時依因地修行所發四十八大願所感之莊嚴、清淨的佛國淨土。

　　該圖以一大圓赅括西方極樂世界的依正莊嚴，其内涵深蘊，實為造者繪者的悲心流露。《華嚴經·夜摩宮中偈贊品第二十》曰：虛空法界一切衆生“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造……應觀法界性，一切唯心造。”《楞嚴經》上也說：“諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。”意為西方極樂諸般勝妙境界，不離衆生心念，若吾人當下一念離開妄想執著，轉有漏的心識為無漏智慧，即與阿彌陀佛大圓鏡智心心相印，無二無别，西方極樂勝境遂豁然圓滿呈現于前。故此圓圖即喻意為大圓鏡智，《佛地經》雲：“大圓鏡智者，如依圓鏡，衆像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識衆像影現，唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。”

　　畫面構圖豐富，圓圖上方的頌文為清代大居士彭際清所作，魏碑書法為晚清政治家曾紀澤手筆。圓圖下方有楊仁山居士為此圖作的跋文。整幅畫面圖文并茂，極顯西方極樂世界依正莊嚴之妙境與甚深内涵。

　　圓圖正中為西方三聖，均結跏趺坐于大金剛台蓮花座上。正中阿彌陀佛寶髻高聳，端身正坐，雙手結禅定印，掌上置有蓮台。兩旁端坐着觀世音菩薩和大勢至菩薩。主尊阿彌陀佛頂上，有二重寶蓋，上飾垂鬘、珠寶，兩側立有清淨大海衆菩薩。阿彌陀佛的前方為琉璃寶地，菩薩聖衆羅列兩邊，皆盛裝華服長衲曳地，璎珞玉珮莊嚴其身。三聖像上方空中，祥雲浮動，在如來道場樹的掩映之中，尊勝寶幢于空中顯現，衆寶樓閣巍峨聳立，多寶佛塔亦湧現虛空，他方菩薩飛空而至。七寶蓮池之中水鳥演法，池中蓮花大如車輪，于此清嚴勝境中，清淨海衆菩薩或講經、聽經、誦經，或在空中坐禅思道，或在林中經行，或以種種摩尼寶珠、鮮花、塗香等妙具供養，或往他方宏法度生。畫面的下方是一方蓮池，池中蓮花座上有花開見佛、雙手合十而跪的菩薩、比丘、居士等，四周以欄楯、寶樹、化鳥、聖衆環繞。

　　整體觀之，該圖人物衆多，景物繁複，結構嚴謹，左右對稱，樹木、宮殿與聖衆菩薩之間，虛實互補，将淨土經典中所描述的極樂世界莊嚴妙境直觀地呈現出來，便于淨業學人觀修思惟。誠如楊仁山居士在此圖跋文中所說：“轉方廣為圓融，現毫端于寶刹，大含細入，隐顯交參，以重重無盡之心，寫重重無盡之境。”久久觀想，令人恍然置身于蓮池海會之中，聞佛說法，同襄勝會。

　　4、西方接引圖

　　尺寸：高120cm，寬72cm

　　雕刻年代：1883年

　　所依經典：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、

　　《阿彌陀經》、 《普賢行願品》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　此圖表現了西方三聖及諸大菩薩迎接念佛衆生的神聖場面。《普賢行願品》中：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”

　　接引，意為引導攝受。據《無量壽經》記載，阿彌陀佛以四十八宏願引導衆生，衆生為彌陀願力攝受往生淨土修習淨土法門者，具足信願，以善根福德因緣，或以實相念佛，或以觀想念佛，或以觀像念佛，或以持名念佛，臨命終時，皆得阿彌陀佛接引往生淨土。《阿彌陀經》：“阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《法華經·藥王菩薩本事品》中有：“如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩衆，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上。”

　　畫面中央西方三聖以應身形像站立于蓮台上，阿彌陀佛端身正立，左手持蓮台，右手作接引衆生狀。兩旁站立有觀世音菩薩和大勢至菩薩。前方空中次第顯現九朵蓮台，代表九品蓮生極樂世界，清淨莊嚴。《無量壽經》中曰：往生者有上、中、下三輩。《觀無量壽佛經》中開三輩為九輩，三三而九，合為九品。

　　此圖左側有識語：“謹按淨土三經及蓮宗著述繪此圖，以資淨侶，臨終觀行。廣陵藏經院念佛僧捐資癸未仲冬金陵刻經處锓闆。”

　　構圖工整精妙，刻工細緻，以精細的技法表現祥雲缭繞中的漫天花雨，并用細膩的筆觸刻畫飾以其間的琵琶、笛子、箜篌等樂器，烘托天樂盈空的祥和安樂氣氛。整體畫面清淨祥和。

　　5、彌陀法會圖

　　尺寸：高125cm，寬66cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、

　　《阿彌陀經》、《造像量度經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　該圖描繪西方三聖以報身為大菩薩演說甚深妙法。根據《十地經論》等諸佛典所說：佛有三身，即法身、報身、應化身。身為積集之意，并非實指肉身，主要表示佛的般若智慧。法身，為證顯實相真如之理體，無二無别，常住湛然，即存于每個衆生心中的佛性。報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身，指經過艱苦修行，證得實相而成佛，形相圓滿莊嚴，極為高大，為諸菩薩說法。應身，順應所化衆生之機性而顯現之身，是佛的變化身，佛為了度化衆生，常現為六道衆生，并以各種生命形式化現于世。

　　圖中阿彌陀佛頭帶寶冠，周身佩飾璎珞，頭身均有背光，雙手橫置膝上結定印，雙足跏趺坐于蓮台之上。兩旁觀世音菩薩和大勢至菩薩均頭帶寶冠，周身佩飾璎珞，一手持蓮花，一手持定印。

　　阿彌陀佛頭頂懸以寶蓋，後有巨型如來道場樹，據《無量壽經》記載，此為極樂世界的菩提樹，其樹高四百萬裡，周圍五十由旬，樹葉四布二十萬裡，一切衆寶自然合成，條間周匝，垂以璎珞，珍妙寶網羅覆其上，微風吹動樹葉，演出無量妙法聲。大如來道場樹兩旁各有兩株小如來道場樹，樹下均有西方三聖在演說妙法。

　　圖正中的西方三聖前有蓮花池，池前有菩薩合掌坐于蓮台上聽法。圖的下方左右各有西方三聖放光接引衆生往生淨土，左邊為報身三聖，右邊為化身三聖。周圍飾以七寶行樹，八重羅網，極盡清淨莊嚴。

　　此幅雕版中西方三聖均按《造像量度經》報身像規則繪制，工整謹嚴，刻工精湛，對如來道場樹繁複枝葉紋理的雕刻體現出高超的技藝。

　　6、西方報身三聖像

　　尺寸：高91cm，寬65cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、

　　《造像量度經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　圖中西方三聖呈報身，主尊無量壽佛，頭戴天冠，飾以寶珠，面若滿月，慈目含笑，眉間放白毫相光，頭光後飾以火焰紋，頭光上方有梵文種子字，音shi。種子字，是表示佛菩薩所說真言的梵字，含有引生、攝持之義，一字可生多字，多字皆可含攝于一字。此種子字之上有梵文嗡啊吽。無量壽佛身披璎珞，寶飾莊嚴，左手作接引衆生狀，右手持蓮花。立于蓮台上，下飾以祥雲。

　　左邊為觀音菩薩，頭戴天冠，身著璎珞，左手作接引衆生狀，右手持一莖蓮花。

　　右邊為大勢至菩薩，頭戴天冠，身著璎珞，左手持一莖蓮花，中有寶瓶，右手作接引衆生狀。

　　藝術風格：此幅雕版具有明顯的《造像量度經》所提倡的工整謹嚴、周密不苟的風格，即佛與菩薩的相好、服飾、手印等均是有統一的量度。菩薩像的度量，大緻與佛相仿，所不同的是頂無肉髻，胯無胯骨；發際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分，如佛身量為一百二十分，菩薩身量便是一百零八分。寬量是由心窩平量至兩腋是十分（較佛減二分），由此下垂十八分至肘（較佛減二分），再下十四分（較佛減二分）至腕，由腕至中指尖是十二分，共為五十四分，左右合為一百零八分。

　　7、西方應身三聖像

　　尺寸：高85cm，寬38cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、

　　《阿彌陀經》、《造像量度經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　此幅圖分兩部分，下方西方三聖以應化身像站立于蓮台之上。下方中間阿彌陀佛右手當胸，掌中有蓮台，左手垂下，作與願印，即掌心向外作接引衆生狀。右邊觀世音菩薩，頭頂發髻中頂戴一尊阿彌陀佛，即善導大師《往生禮贊偈》中所言：“西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。”《觀無量壽佛經》中曰：“（觀世音菩薩）其天冠中有一立化佛。”左手持楊柳枝，右手拿淨瓶，淨瓶中盛滿妙法甘露，楊柳枝象征觀世音菩薩以佛法的大悲甘露遍灑世間。左邊大勢至菩薩頭頂發髻中頂戴寶瓶。《觀無量壽佛經》雲：“（大勢至菩薩）頂上肉髻如缽頭摩花，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，餘諸身相如觀世音等無有異。”左手持金剛杵，右手結說法印。

　　該像版的一大特色為：于西方三聖的上方懸有一圓形咒輪，共分内外兩層，内層圓形中心為阿彌陀佛梵文種子字，音shi，又稱彌陀心印，常念誦可以消災祛病，命終往生淨土，上品上生。外圖環繞以“拔一切業障根本往生淨土陀羅尼”，即往生咒，是《早晚課誦集》中十小咒之一。學人若焚香禮拜佛像，合掌念誦此咒，日夜各21遍，能滅五逆、十惡、謗法等重罪，阿彌陀佛常在其頂護持行人。持誦此咒之人，現世心生歡樂，喜悅無比，消除煩惱，臨終順利往生西方極樂淨土。

　　該版佛菩薩像均按《造像量度經》化身像規則繪制，阿彌陀佛相好端正溫肅，服飾樸實單純；菩薩相好柔麗慈祥，服飾華美莊嚴。構圖左右對稱，刻工精細。

　　8、慈悲觀音像

　　尺寸：高170cm，寬95cm

　　雕刻年代：1878年

　　所依經典：《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等大乘經典

　　繪者：張國瑞依康熙丙子（1696）嵩山周璕

　　原畫作摹繪

　　刻者：潘文法

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　觀世音菩薩是慈悲和智慧的象征，可化現千百億身，有感必應，所求如願，終将衆生導入菩提大道，圓滿成就。《妙法蓮華經·普門品》雲：觀世音菩薩有三十二應化身，應以何身得度者，即現何身而為說法。觀音造像風格多樣，以示觀世音菩薩化身無量，具有息災、增益、敬愛、降伏等妙用。

　　圖中觀音菩薩面容安詳秀美，鳳目含笑，頂髻飾以鳳冠珍寶，一尊小型阿彌陀佛端坐于頂髻中。風冠上鑲以寶珠，每珠内映飾一梵文字母，錯落排列為六字真言，即“嗡嘛呢呗咪吽”。此六字真言，内涵異常豐富，奧妙無窮，蘊藏了宇宙中大智慧與大慈悲的巨大能量，是觀世音菩薩的微妙本心。左手執以淨瓶，右手執以楊柳枝，表示觀世音菩薩以大悲甘露普灑世間，救度衆生一切苦厄。菩薩的絲絲修長發縷飄垂至腰間，身著璎珞，雙足立于蓮花上，豐神綽約，令人敬仰。

　　該圖在筆法上采用了“蘭葉描”和“衣褶”技法，表現出吳道子畫像中“吳帶當風”的動态美感。用筆圓轉飄逸，所繪人物衣帶宛若迎風飄曳之狀。表現觀音手腕的線條變化極多，右腕衣褶内外層次分明，刻劃細膩，線條流暢，是唐代繪畫中表現貴族婦女的畫法。佛冠、發髻、飄帶等裝束與菩薩手持的淨瓶和柳枝，配合得十分和諧。雕刻手法非常精細，保持了原畫的精神和筆鋒特色，具有形神兼備，細膩華麗的特點。其版塊規模之大，雕繪之精美，令人歎為觀止，為舉世罕見的藝術瑰寶。嘗有學者以“東方維納斯”贊之，絕非過譽之詞。

　　此幅觀音像原畫作者為周璕（1649-1729），為清代康熙年間的著名畫家，擅長人物、花卉，其畫風獨出己見，不落前人窠臼。

　　9、觀音坐像

　　尺寸：高83cm，寬69cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：《華嚴經》、《法華經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　像版中觀音菩薩以世間婦人形象示現，神态可親，頂髻中坐有阿彌陀佛，頭有背光，背光上方有梵文六字真言。觀音菩薩以自在像式坐于岩石之上，四周飾以蓮花及雲紋。右前方有一憨态可掬的童子合掌立于一大葉之上。童子即善财童子，為求佛法，參谒五十三位善知識，曾于普陀珞迦山谒觀世音菩薩而得到教益。

　　造像線條簡潔寫意，講求筆墨情趣，極具神韻，雕刻精美傳神。

　　10、觀音立像

　　尺寸：高90cm，寬60cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：《華嚴經》、《法華經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　此幅像版從内容與表現手法上與觀音坐像相似，觀音願力，随機現身，應以何身得度即現何身。應以坐像身得度者，即現坐像身為諸衆生說法；應以立像身得度者，即現立像身而為說法。

　　立像觀音慈藹親切，頸佩璎珞，伸出右手輕撫身前一合掌而立的童子頭頂，觀音與善财童子均立于波浪之中。

　　造像以簡潔流暢的線條刻畫出觀世音菩薩慈悲接引的親切神聖形像。

　　11、飄海觀音像

　　尺寸：高83cm，寬75cm

　　雕刻年代：1886年

　　所依經典：《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》、

　　《造像量度經》

　　繪者：1878年山陰張國瑞

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　準提又作準胝、尊提，譯曰清淨。準提菩薩又稱準提觀音，準提佛母，為顯密所尊奉的大菩薩。東密以準提為六觀音之一，即準提觀音。禅宗以準提為觀音部，非常尊崇此觀音，稱之為天人丈夫觀音。此觀音為三世諸佛之母，福德智慧無量，可摧破一切衆生的無明惑業，成就延命、除災、求子諸願，滿足衆生世出世間一切願望。

　　此圖中準提菩薩頭戴佛冠，現三目十八臂之尊形。面有三目，身著天衣，雙足跏趺坐于蓮台之上。十八臂中上二手作說法相。左第二手施無畏印，第三手持劍，第四手持念珠，第五手持俱緣果，第六手持钺斧，第七手持鈎，第八手持金剛杵，第九手持寶鬘。右第二手持如意寶幢，第三手持蓮花，第四手持浴瓶，第五手持羂索，第六手持法輪，第七手持法螺，第八手持寶瓶，第九手持經書。

　　上方祥雲袅袅，左側上方有一呈天女樣貌的淨居天子雙手捧持寶瓶，右側上方有一天女，右手持與願印，左手提持寶爐。

　　下方海中波浪翻騰，有難陀龍王與塢波難陀龍王出沒，均翹首作稽首皈敬狀。

　　準提菩薩造像依《造像量度經》繪制，而其他人物的造型風格則具有漢地文化的特征。構圖精緻，刻工細膩

　　14、四十八臂觀音像

　　尺寸：高108cm，寬67cm

　　雕刻年代：1878年

　　所依經典《造像量度經》

　　繪者：1878年智開繪

　　刻者：潘文法

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　四十八臂觀音又名十一面觀音，當前三面慈悲相，化善有情；左三面瞋怒相，也稱仇怒相，化惡有情；右三面“白牙上出相”，又稱“淨業相”，化導出世淨業。這三面教化三界便有九面。九面上有一“暴惡相”，又稱“暴笑相”，是表示教化事業有極大威嚴和極大意樂方能無懈而成就。最上有一“佛面相”，又稱“如來相”，是表示以上一切總為成佛的方便，共十一面。

　　四十八臂者，按《造像量度經續補》說：十一面千臂觀音包括法身八臂、報身四十八臂、化身九百五十二臂，這四十八臂，即是法身八臂，報身四十臂，合為法、報二身的臂數，由此可見此臂與佛身均非實有，而為佛功德的化現。

　　觀音菩薩呈十一面四十八臂立于蓮台上，上方空中有阿彌陀佛端坐于蓮台上，後有莊嚴樓閣，上方左右兩側各有兩位天女散花于空中，祥雲缭繞，落英缤紛。觀音菩薩下方，波光粼粼，左側有一龍擡首皈敬，右側有一童子雙手合十，翹首仰瞻。

　　觀音菩薩造型典雅端莊，具有明顯的《造像量度經》風格。人物造型莊嚴妙好，令人見而生敬，刻工細膩，技法純熟。

　　15、十八臂觀音

　　尺寸：高78cm，寬89cm

　　雕刻年代：1878年

　　所依經典：《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》

　　繪者：華喦

　　刻者：潘文法

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》記載：“菩薩面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴寶冠，冠有化佛，其正大手有十八臂。”

　　圖中觀音三目十八臂，頂嚴化佛，發髻精緻，中間兩手當胸合掌，兩手結定印于膝上，背後兩手捧以寶缽，盛滿甘露，飾以花束，寶缽上方有一阿彌陀佛坐于蓮台之上。又有二手，左手持日輪，即圓中有金烏，右手持月輪，即圓中有玉兔。又有二手，左手持蓮蓬，上放光處有一字真言，右手持樹葉。又有二手，左手持鈴，右手持杵。又有二手，左手持寶瓶，右手持楊枝。又有二手，左手持如意，右手持令牌。又有二手，左手握發束，右手呈與願印，手心有一眼，自右手大拇指尖放光，攝受接引圖右下方一童子，童子雙膝跪于一大花瓣内，雙手合十，頭頸擡起，呈仰慕祈禱狀。

　　此圖依清代揚州八怪之一的華喦畫作所刻。華喦（1682-1756），清代著名畫家，他的畫作既講求文人畫的筆墨韻緻，又具有平易通俗的特點。他是清後期花鳥畫的宗匠，所作的佛像畫也具有極高的水準。

　　造像人物刻畫細緻生動，姿态優雅，線條構圖簡潔，自成疏朗之氣象。

　　16、地藏菩薩像

　　尺寸：高78cm，寬56cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：《地藏菩薩本願經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　地藏菩薩，因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏，是佛教中一位願力深厚的菩薩，與觀音、文殊、普賢一起為佛教四大菩薩，以其大願和大孝為世人所尊崇學習。據《地藏菩薩本願經》中記述，地藏菩薩在過去世中，曾經數次救出其在地獄受苦的母親，并由此引發大願，救度一切如母有情，尤其是地獄衆生離苦得樂、究竟成佛後，自己方成佛道，正所謂“地獄不空，誓不成佛”。他曾在忉利天宮受釋迦牟尼佛囑托，于釋迦牟尼佛滅度以後，彌勒佛尚未成佛之前，于此期間，六道衆生均賴地藏菩薩救度。據《高僧傳》記載，釋迦佛滅度後，于我國唐朝時，地藏菩薩降迹新羅王室，名金喬覺。永徽四年（653）攜白犬善聽，航海至安徽九華山度化衆生。時有閣老闵公盡舍九華山供奉護持，其子随金喬覺出家，即道明和尚。

　　圖中地藏菩薩面相圓潤，神态慈憫，頭戴五佛冠，身著袈裟，頭頂上方刻有梵文字母，雙手橫置膝上結定印，持以摩尼寶珠，摩尼寶珠表示能滿足一切衆生的願望。結跏趺坐于蓮花台上，下有白犬善聽。兩邊脅侍左為闵公，居士裝束，長者形相，手持拂塵，表示掃去煩惱。右邊為道明，方袍圓頂，比丘形相，左手持缽盂，表示以佛法慈養慧命；右手持錫杖，表示持戒精嚴，慈護衆生。

　　此圖人物造型古樸，舒展大氣，刻畫細膩，技法純熟。

　　17、穢迹金剛像

　　尺寸：高68cm，寬39cm

　　雕刻年代：1878年

　　所依經典：《造像量度經》

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　穢迹金剛亦稱除穢金剛，即大力威怒金剛，是禅宗及密宗尊奉的忿怒尊，為北方羯摩部的教令輪身，乃本師釋迦牟尼佛的化現，護持佛法，降伏魔怨。以智慧火燃燒一切煩惱污穢而達清淨之地，令一切衆生，随意滿足，永離貧窮，吉祥安樂。

　　據《一切經音義》卷36所載，此明王的本願是啖盡一切不淨，具深淨大悲，不避穢觸，為救護衆生，以如猛火般的大威光，燒除煩惱妄見、分别垢淨生滅之心。由于具有轉不淨為清淨之功德，常置于不淨處供奉。

　　圖中穢迹金剛呈忿怒像，三面八臂，三面均做忿怒狀，每面有三目，怒發豎起，豹眼圓睜，口做呐喊。八臂皆纏以金龍，中間兩臂左手做說法印，右手握拳。左邊三臂分别持金剛杵、法輪和戟，右邊三手分别持金剛鈴、羂索和寶劍。頭光上方，釋迦牟尼佛端坐其上，上有梵文真言嗡啊吽。光頭及背光外均飾以滾滾火焰，以示摧破煩惱之力無比威猛。八大龍王纏繞其身以作莊嚴，腰系虎皮，更顯威猛。左腳擡起，做踩踏狀，右腳站于岩石之上。

　　此像為《造像量度經》中明王像的造像風格。明王像即佛、菩薩的忿怒像。明是光明之義，即以智慧光明摧破一切煩惱業障。明王像的度量，上身如菩薩像，隻是腹與胫各減四分之一（各十八分）。如佛身量為一百二十分，菩薩像是一百零八分，明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同為十分，隻是由腋至肘減為十四分（少四分），由肘至腕為十二分（減二分），仍是十二分，共四十八分，左右合為九十六分。

　　構圖中心突出，結構嚴謹，刻畫線條剛勁而不呆闆，人物形像威猛而不兇惡。

　　18、韋馱像

　　尺寸：高45cm，寬26cm

　　雕刻年代：清光緒年間

　　所依經典：無

　　繪者：無

　　刻者：無

　　材質：棠梨木

　　着墨

　　韋馱菩薩為佛教的護法天神，常在娑婆世界，擁三洲大法輪，是佛教護法中金剛力士的代表。韋馱原為南方增長天王手下八大神将之首，韋馱天将曾親受釋迦牟尼佛咐囑，統領東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲三洲護持佛法之事項，護佑僧侶、居士安心辦道，精進修持，故被稱為“三洲感應護法韋馱尊天菩薩”。

　　圖中韋馱呈天将軍像，面容淳厚，身形雄偉，挺然屹立，頂有頭光，飾以火焰紋。頭戴鳳翅兜鍪盔，身著甲胄，肩被飛帶，腰紮革帶，足蹬高靴，左手豎立于胸，右手持金剛降魔杵。

　　人物刻畫具有白描繪畫的特點，線條逎勁有力，結構緊湊，塑造人物形象傳神，淳厚威武，刻工細膩精緻。

　　綜上而觀，金陵刻經處的雕版佛像，以精湛的藝術表現形式，向世人開顯了佛菩薩像中内涵的甚深寓意，堪稱高妙的教學手法，是研究晚清時期繪畫藝術、雕刻技法及佛教教育的重要實物資料。

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