甘肅石窟藝術遊徑②

漫溯天水百裡石窟長廊(3)

華蓋寺唐僧師徒取經壁畫

有觀點言：“甘谷縣華蓋寺釋迦洞内的兩幅取經壁畫，是甘肅省東部現存極為重要的兩處取經壁畫之一，它同河西地區所保存的諸多寺窟取經圖像串聯在一起，形成了一條跟随玄奘法師西行足迹的取經圖像流傳線路。”

【1】

華蓋寺石窟位于甘谷縣城西10千米二十裡鋪村南山坳。開鑿在半圓柱形丹霞地貌岩體上，因外形似華蓋，故名。

石窟裡的長廊

據考證，華蓋寺的開窟年代，應在元泰定年間。

華蓋山上的洞窟有18個，塑像53尊，壁畫204幅，分佛、道、儒三教及祖先崇拜四個内容。這些作品，表現題材廣泛，内容豐富，融各類藝術、傳說故事、風俗民情于一體，具有較高的審美和考古價值。

三眼洞、伏羲洞、無量洞等更是華蓋寺藝術精華之所在。而最為珍貴的是位于最高處的三眼洞。三眼洞由三個相互連通的小洞窟組成。

除神态萬方的塑像外，三眼洞内雖黝黑但繪有壁畫的牆壁亦格外引人注目，尤以兩壁上各一幅、唐僧取經題材的元代壁畫聞名遐迩——以馬背上是否馱有經書作為參照，一壁上繪《唐僧取經歸來圖》，另一壁上繪《唐僧取經圖》。兩幅壁畫長度各約3米，皆繪有完整的唐僧師徒四人和白馬形象。

華蓋寺唐僧師徒取經壁畫

此兩幅壁畫，是華蓋寺壁畫藝術珍品，與後來明清時期《西遊記》故事繪畫極為相似。

【2】

史載，大唐貞觀元年(公元627年)28歲的玄奘法師從長安出發，沿絲綢之路西行取經，過秦州、蘭州，潛入河西，經停涼州、瓜州等地，最終從玉門關出境，曆經千難萬險，兩年後到達印度。貞觀十七年(643年)玄奘正式東歸，經絲綢之路南道的于阗、樓蘭等地抵達敦煌，于貞觀十九年(645年)春正月回到長安。

壁畫上孫悟空的形象

三眼洞洞内一側牆壁上的《取經歸來圖》中，孫悟空在當前引路，猴臉模樣，無發，頭上戴緊箍，身穿淺褐色直裰兒，外罩紅色短褂，緊口長褲外裹虎皮裙，腳穿紅色靴，左手掐指，右手持金箍棒，頭部扭向後方，似乎因看見所獲經書而面露喜色；隊伍中第二位是沙僧，頭圓面方，秃頂髡發，紅唇微張，表情似笑，着交領長袍，腰系黑帶，穿黑色長靴。他肩扛經書，右手扶擔，左手持降魔杵。

《取經歸來圖》中，白龍馬将師徒四人分為前後兩組，而馬背上所負的一摞經書暗示衆人已從西天取經歸來。壁畫中白龍馬并非膘肥體壯，卻精瘦幹練，其雙目圓睜，鼻孔細長，牙關緊咬，表情豐富。唐僧立于白馬之後，面目清秀，五官精緻，頭戴僧帽，身着寬袖長袍，左肩披朱色袈裟，腳穿紅色雲頭履，雙手合十，似乎正望向白馬背上的經書。豬八戒跟在最後，體形巨大，頭戴扁帽，豬臉、雙眼皮、細長眼、長嘴上噘，長耳下耷，口露獠牙。身着交領長袍，領口處系一塊方巾，側身扭頭回顧後方。

另一側牆壁所繪《取經圖》的保存情況略遜于《取經歸來圖》，壁畫尾部牆體開裂，緻使部分壁畫剝落。該壁畫所繪的取經隊伍的前進方向與西北壁相反，開路先鋒依舊是孫行者，頭戴緊箍，側身回望，右手持棒，左手攥拳于腰間。唐僧依舊戴僧帽，圓臉大耳，眉清目秀。與《取經歸來圖》不同，此幅中唐僧腳穿黑色薄底鞋。沙僧肩扛降魔杵，轉頭望向後方的八戒，伸左手兩指指向前方。白龍馬跟在沙僧身後，頭長方，雙目圓睜前視，低頭前行。白馬身體線條圓潤流暢，馬腿部分不存，馬背空無一物，表明師徒四人在拜佛求經途中。豬八戒依舊在取經隊伍的最尾處，形象與西北壁畫中相仿，肩上扛方頭七齒釘耙，腿部壁畫剝落嚴重。

《取經圖》為衆人向着窟中主尊“走”來，依次是孫悟空、唐僧、沙僧、白馬和豬八戒，以示意前往西天；《取經歸來圖》則是人物背對主尊而去，返歸東土，由行者帶領。

【3】

現存最早繪有唐僧取經題材的壁畫在今甘肅瓜州東千佛洞、榆林窟中，創作于西夏時期。沙和尚與豬八戒的人物形象均不見于瓜州東千佛洞和榆林窟取經壁畫中，卻在華蓋寺石窟中繪得栩栩如生。

壁畫上豬八戒的形象

而四人一馬的唐僧取經人物組合可能在元代已有，廣東省博物館藏有一件描繪唐僧師徒西行場面的元代瓷枕。瓷枕上繪的唐僧取經故事中，走在最前面的是孫悟空，手握長棒，雙腿邁開，大步向前。豬八戒肩扛釘耙緊随其後，後面是策馬揚鞭的唐僧，沙僧在隊伍最後，手中無兵器，正在為唐僧撐舉華蓋。瓷枕上的人物形象生動，特征明顯，但“畫面上的孫悟空尚未束虎皮裙，豬八戒也不是大腹便便，沙和尚手中沒有兵器，隻是為唐僧打傘……”這些同明代小說《西遊記》多有出入，卻也可窺見取經故事裡人物角色随時間推移而不斷完善的痕迹。

石窟寺遠景

華蓋寺三眼洞内的《取經圖》和《取經歸來圖》壁畫上，各繪一組取經人物，從相貌特征和手持器物上能輕松地辨識各自身份。從廣東省博物館收藏的那件元代取經瓷枕，專家分析，包含唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚與白馬的西天取經故事可能在元末便已出現并流行，明初已多見于戲劇、平話等作品中，為此，有專家表示：華蓋寺取經壁畫的繪制時間也應不早于元代，而早于明代小說家吳承恩的《西遊記》成書之前。

文丨奔流新聞記者 雷媛 劉小雷