中華文化博大精深，其中俗語占有十分重要的地位。在漫長的曆史時期，廣大的中華兒女在生産和勞動的過程中，創造了這樣一種通俗易懂，而又蘊含古理的語言形式，并在群衆中廣為流傳。

在民間，俗語具有十分廣泛的來源，既可以是由人民群衆口頭創作，也可以是古詩文中的名句、格言以及曆史典故的提煉和總結。早在漢朝時期就曾出現過“俗語”一詞，司馬遷在《史記》中就曾有過記載：“民人俗語日：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民’雲”。在這裡，俗語實際上指的就是一種民間流傳的說法。

作為一種定型精練的語句，不管俗語的來源如何，都蘊含着一代又一代人的人生經驗，生活哲理，在反映時代特征的同時，一些俗語還能夠起到警示世人的作用。例如“一招不慎，滿盤皆輸”，“十年樹木，百年樹人”，“千裡之堤，潰于蟻穴”等等。

在我國民間，俗語有着悠久的曆史，使用也非常的廣泛，因此有很多的名目，同時說法也各不一樣，具有鮮明的地方特色。在一些地方叫“常言”、“古話”、“古語”等等。而這些無不都是老祖宗留下的一些說法。老祖宗就曾經說過：“再餓莫吃墳前供，再累莫坐人肉凳”，在這句話中又蘊含着什麼樣的道理呢？“人肉凳”又是什麼？

我們都知道，中華文化注重“慎終追遠”。為了表達對逝者的悼念之情，人們常常用祭奠的方式來緬懷先人，這也是“孝文化”的一種體現。在古人看來，祭奠儀式越是隆重，就越能表達後人對逝者的思念。因此，在我國古代，即使是一些平常人家，也會非常重視。

除了隆重的送葬儀式之外，每到清明等重要的節日，人們也都會前往逝者的安息之處進行祭拜。各種紙錢花環是必不可少的，同樣還有各種供品。事實上，為逝者，為先祖甚至為神靈祭祀，擺上供品，是我國先秦時期就已經開始實行的一項重要活動。供品，表達了人們對先祖的思念，希望他們能夠如同在世時一樣享受世間的福分。

一般來說，這些供品在上供之後是不會再重複利用的，就這樣一直擺放在逝者的墳前。但是在古代，一些家庭生活條件貧苦，如果遇上災荒之年，則更加艱苦。所以，每到這種時候，也會出現一些人在走投無路的情況之下，将墳前的供品吃掉。

而在古時代，這樣的行為被認為是不可取的，是對逝者的不尊重。除此之外，這些供品長期露天安放在野外，經過風吹雨打，難免不會變質，甚至被動物啃食攜帶細菌、病毒。食用這些供品很可能就會感染疾病。而在科技不發達的古代，人們認為出現這種狀況是因為偷吃供品觸犯逝者，因此身體才會出現問題，也就有了“再餓莫吃墳前供”的說法。

那“人肉凳”又是什麼呢？我們都知道，古代皇帝作為九五之尊，擁有最為高貴的身份，走到哪都有下人服侍。即使是在外面，如果皇帝步行累了，又找不到歇腳的地方，也會有太監或者宮女蹲下身，單膝跪着用腿來當作“凳子”供皇帝休息。

因此在民間，“人肉凳”則指的是“大腿”。為何說“再累莫坐人肉凳”呢？在古代主要是針對成年女子的說法。在古人看來，“男女授受不親，禮也。”甚至還講究“食不連器，坐不連席”，而女子坐在别人的大腿之上，無疑是有違禮法的行為。

事實上，不僅是在古時候，即使到了如今開放文明的社會當中，男女之間如果在公開場合過于親密，往往也會令旁人感到尴尬。而在思想封建的古代時期，這一行為更被放大。因此才會有“再累莫坐人肉凳”的說法。

當然，一些俗語也存在着封建迷信的成分，我們在傳承和使用的過程當中，應當注意甄别，取其精華，去其糟粕，讓其真正有意義，蘊含智慧的俗語得以傳承。