紅林悟道《韓非子-解老》第七十三章 鬼神

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了道莅天下，其鬼不神。按照法則治理天下，鬼神也就不靈了。依法治國，天下太平，百姓幸福，要鬼神何用。民衆對鬼神的敬拜，原因諸多，主要還是生活困苦，在現實社會中無法得到解決，就将希望寄托于鬼神身上。對鬼神的敬拜，從原始社會就有，那時人類文明還在萌芽狀态，生産技術原始，生存條件差，安全得不到保障，在人的潛意識中就希望有種力量能保護他們，最初的“鬼神”産生了，這種意識是樸素的，也是本能的需要。

其實，人類這種“危機感”是一直存在的，即使是物質極其發達的時候也存在，有時候會更加嚴重，原因就是我們看不到明天的太陽是否依舊高照。就個體而論，我們每個人就像江河中的一滴水，隻能随波逐流，在社會大背景下，我們誰又能說自己能把握自己的命運呢？隻能将自己的命運寄托于社會與國家，隻希望國家富強，社會安定，百姓幸福。看看那些戰火紛飛的國家，就知道“鬼神”在人們心中的地位，那是唯一的希望與寄托。

從世界通史中我們可以看到，戰亂最為頻繁與慘烈的地方，恰恰是宗教的發源地，因為民衆渴望和平，求助于現實無濟于事，隻能寄托于上帝，随之将一切美好的願望與無窮的力量賦予上帝，希望後世之人能在上帝面前接受契約和諧共生。随着時間的流逝，後世人開始相信上帝。可惜，起到教育人的還是殘酷的現實，而不是上帝的勸誡。戰争隻能帶來痛苦，而和平卻能帶來幸福。由此可知，中國沒有成為一個純粹的宗教信仰的國家，說明我們和平的時間相對還是多的。韓非子的這一思想足以震撼世界，既震憾了西方，也讓我們看到了唯物主義的思想萌芽。

道莅天下，前提是聖人在上，布道于世，還有一個核心問題就是君主要行為君之道，如果君主不行為君之道，百姓的困苦還是解決不了，鬼神依在。曆史上有宗教信仰的興盛時期，也有像“滅佛”運動的低潮時期，不管什麼時期，韓非子認為“治世之民，不與鬼神相害也。”意思是安定社會裡的百姓，不和鬼神相互傷害。拜與棄的關鍵點是“治世”，韓非子在這裡重點說“相害”，“滅佛”是傷害，信鬼神傷自身，這是鬼神對民衆的傷害。老子也說“非其鬼不神也，其神不傷人也。”意思是說不是說鬼神不靈了，是說即使靈也傷害不了人。

在人看來鬼神顯靈，就是幸福生活的願望實現了，願望實現了也就不會再去道聽途說，做出傷害自己的事。與其說是鬼神人，不如說是人自己傷害自己。韓非子認為相對鬼神對民衆的傷害，君主對民衆的傷害更加直接，他認為“鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。”意思是鬼作怪使人生病叫做鬼傷人，人驅逐鬼神叫做人傷鬼。中醫認為，人生病是邪毒入侵，而對普通人來說邪毒是鬼在作怪，這都是不明真相的樸素認識。《白鹿原》中人們對瘟疫的态度就是認為是鬼在作怪，最後把田小娥的屍骨架火燒了，來逐除鬼，認為可以消除病魔，明白真相的人用石灰就保住了命。遠離邪惡就是聰明，聰明的人不會招惹麻煩。

【治世之民，不與鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。】

天助自助者，依靠鬼神隻會傷害到自己。今天，媽媽打電話告訴我，現在的社會好的很，政策好的很，共産黨好的很，我們現在好的很，讓我們好好工作，生活會越來越好，老百姓無病無災好好活着，就是最好的結局。盛世之民，何需鬼神。