在離五台建安不遠的定襄縣季莊鄉闫徐莊村居住着一支徐氏族人，始祖為徐盛，據闫徐莊存世最早的道光二年由徐衡山、徐奮達所修《徐氏宗譜》序中記載，始祖徐盛是在明朝中期從山東濟南府長山縣黑地村遷來的，傳到現在最小世系為二十世，最大為十五世。但實際上此次道光年間家譜隻是最初手稿，并未大量印刷，自然也沒形成廣泛流傳，所以嚴格的說之後在光緒三十年譜的有一次修譜才是第一版，這版廣泛于流傳内蒙古多地。

定襄闫徐莊道光二年《徐氏宗譜》序

定襄闫徐莊道光二年《徐氏宗譜》序

而在光緒三十年的譜序中并沒有再次談及始祖身世，隻記載始祖徐盛是山東濟南長山（沙）縣黑地村人氏。隻是在長山後括了個“沙”字，不知是後來考證的還是怎麼回事，但細看這裡的祖源之說并不在序中，是單獨記載于序後，估計是對之前道光二年家譜中祖源來因之說有異議。且細心的讀者可以看出此處存在有明顯的後續添加行為，尤為明顯的是看字迹也不太像出自同一人筆迹。

定襄闫徐莊光緒三十年《徐氏宗譜》序

定襄闫徐莊光緒三十年《徐氏宗譜》序

關于闫徐莊始祖來源問題，據闫徐莊徐元良老哥談及他們那自古還有幾種傳說：其一是說有一位建安的女子嫁到了定襄闫徐莊，來時便有身孕，俗稱“肚帶子”，幾月後生下一子，便是闫徐莊徐姓始祖徐盛。而又一傳說中這位女子到了闫徐莊嫁給了一“路”姓，生下個孩子便是徐盛，傳下來這麼一大家。

另一種說法是說在康熙或乾隆年間時，建安準備要修建祠堂，便派人到闫徐莊起銀子，攤派八百白洋，當時村人有點舍不得或是有其它什麼原因，便說，們和你們不是一個祖宗，也不是一個支系，們是從山東濟南常山縣黑地村古柳樹來的。之後兩地便算是徹底分開另起爐竈了，但是從什麼年代分開的，不得而知。

多少年前，五台徐計生、徐先昌都曾給闫徐莊元良去過信，商談五台徐姓與闫徐莊徐姓的聯宗問題，雙方也都有興緻，2005年十月，定襄闫徐莊徐元良受三股十八世虎良邀請到東冶石村徐虎良家商談聯譜事宜。當時正值徐虎良去北京參加關于《中華徐氏通譜》期間，得知《通譜》主編，北大教授徐自強的嶽母徐靜純乃定襄闫家莊（後改名為闫徐莊）鐵裹門堡子裡，原有八個院落以及父母兄妹等一些主要情況，在回到老家後便寫信與闫徐莊徐老虎聯系，問及是否為一家，如是，請來人言明此事并可上《中華徐氏通譜》。當年因徐老虎年紀已高，而正趕上剛從内蒙古回來的徐元良，便拿出虎良的來信說還得麻煩他再跑一趟五台石村商談将闫徐莊徐氏加入《通譜》事宜，另順帶解決關于兩地宗系之謎。結果是元良在石村虎良家住了兩宿也并未找出一線蛛絲馬迹，無耐之下虎良說：“不行呀！一點證據都找不出來，就憑幾個口傳，無法說服人。這事隻能留給後人了。”

2005年五台徐虎良給定襄闫徐莊徐老虎信件

關于闫徐莊徐氏的情況我以前不是十分了解，而對于幾種傳說我更是不清楚，也是近日元良老哥聯系我說咱們再重新理一理頭緒，看能從中找出點線索來，才有了之前的叙述。既然要再次考證這個事情，那我自然要對所有疑慮都有了解才行，于是先問及其始祖遷來的年代大約是什麼時候？

元良老哥說：“以前有個教書先生叫徐先雲，澆地澆的灌出一個碹葬來，刮的牆圍，相當好。墓主以前是個醫生，好像叫徐人龍，以前一直給人們行醫看病。他的墓中放的一塊兒碑，徐先雲便下去抄錄上來，碑文上記載就是說祖上來自山東濟南常山縣黑地村……。”接着他找到了幾張抄錄的信紙給我發來。這是一位叫徐雲虎（太原市糧食局副局長）的根據他父親徐開泰生前調查以及徐先榮所述整理出來的，從内容來看，一個是他們從徐人龍的生卒推算出始祖出生的大約年代為明中期弘治年間左右；再一個就是建議，但其中第三點上有位叫徐金賢的說對始祖來源于大建安村有較為肯定的說法：1、徐貴康清楚的記得，他家有一本七世時編印的家譜，上面寫的我始祖來自五台縣大建安村。隻是被徐明章拿到了大同，一時找不回來。如能找回，這是一個很重要的證據。2、徐金成家家譜前言記載：“始祖才甫明洪武年間由馬邑遷大建安村。”“徐盛為第五輩，排行老二，兄弟九人。他說與大建安村《徐氏宗譜》記載基本一緻。大建安村多次派人來商談有關家譜事宜，慶典活動等。徐盛在我村為第一世，在大建安為第五世。”

以上為定襄闫徐莊徐雲虎整理的父親與徐先榮老師講的事情

如果以上情況屬實，那麼很自然的能說明問題，可惜這個關鍵的證據失蹤了。

之後，元良老哥又發來點資料：

盛公在我村落籍建家之時，正處明初戰亂之後，田地荒蕪，人口銳減。當時明太祖朱元璋力勸農桑，安養生息，并大規模移民屯田，開墾荒地，即明初的軍屯民屯制。我祖盛公一為奉朝廷之命實行軍屯，二受妻舅闫處士弼德臨終之托，城荊新棘，開荒拓原，躬耕隴畝，重整莊園。據有關資料，同行将士還有路興通、田容九、程士原等十餘人。據傳，清宣統年間，族人曾挖掘一古墓，墓中碑文表明：墓主為程士原，昔為大明常遇春軍武略九猛将十八騎尉之一。由此可見證以上史實。關于我祖盛公的來源，還有另外一說。其說法源自我祖盛公墳前碑銘所雲：明洪武二年先祖才甫與義甫、通甫兄弟三人，由山東濟南府長山縣黑地村涉至五台大建安村落宅。才甫即盛公之高祖父。又據大建安徐氏族譜考證，“先祖才甫既遷五台，室配闫氏，生子友諒配劉氏，生二子長曰義，次曰安。義配張氏生二子，長子文源，次子文達。文源祖字百川，先娶張氏，繼娶金氏，生九子依次為：興、盛、增、益、倉、庫、傲、昶、糧。孫36人，曾孫170餘人”。由此推斷，我祖盛公即文源祖之次子。之後，盛公又輾轉至我村落籍。

此處考證明顯錯誤。應該是：義娶張氏生文厚、文達，繼娶姚氏生文源。再一個就是闫徐莊之盛祖乃我族二股之盛祖，是同一人之說？如果按這樣來說在沒有明顯證據下似乎又有點勉強，看年代好像差不多。但當時建安徐家已稍顯赫，盛祖已入縣學，并有字，家譜記載：二股徐盛，字時隆，鄉耆，居建安村，葬建安老茔（以前老圍山下祖茔有碑文），有子五：環山、玺山、銀山、琇山、璟山。所以這個說法很難成立。至于此文開始提及的是闫弼德處士妹夫張開達之女張盈許于盛公，生子文卿……之說可能年代要早點了，與後來推斷的盛公所處年代有點不符。

而對于闫徐莊徐氏的問題我也向先昌老師請教了一下他老人家的看法。昌老師說：“根據闫徐莊的傳說，肚帶子的母親将去世時告訴他，們娃姓徐，老家是建安的。他村多人來村找過文武，當時在農行的豔偉（闫徐莊徐氏家譜另一位主要編纂人員）到學校和我說過，但家譜沒記載。後又有一說，他們在一碑上看到老祖是山東，是一打鐵的黑大漢？碑上還寫黑大漢？

我認為前一說法還較有據，無風不起浪，如果無根據，不可能流傳後世十幾代，咱四世祖文厚文達文源，文厚祖子旺為老大股，文達祖在家譜上看像是其妻改嫁。我認為如是改嫁時肯定知道已懷孩子。所以文源公有九子，沒有為文達祖過繼訂門，按譜上記載老大老二對老三文源那麼好，文源公忍心讓他二哥沒後人嗎？再則咱五世祖旺、興、盛、增、益至糧，都是單一個字，他家始祖也是一個字盛，難道是巧合？按他們的輩分比咱大4、5輩，加上四輩，和咱們的同齡人基本吻合。所以我傾向他們是咱老二股。”

關于闫徐莊徐氏始祖來源問題根據闫徐莊元良老哥提供的資料以及綜合元良老哥個人及先昌老師看法，綜合認為，大部分傳言都是民間口耳相傳的故事，都具有不确定性因素，且說法多樣，以訛傳訛之說非常明顯，幾乎所有說辭都經不起推敲，所以憑這些根本不能讓人信服。

根據闫徐莊始祖來源的說法，我也與本族族譜上對比了一下，尤其是找出曾經在東冶秀虎哥（徐黑子家具城）那裡拍來的現存最早的光緒十三年家譜照片對比。如果從字輩上看，按闫徐莊之盛祖第一世，第二世文卿，似乎與我族之三世祖義、安，四世祖文厚、文達、文源字輩相同，但年代好像稍有不符。按推算如果闫徐莊盛祖是明中期人，那時正值我族四世文源祖及九子，孫三十六時，其兩兄已下世。那麼先昌老師說的傾向于老二股一說可能正解，從家譜上看，老二股文達有一子名“廣”，後面備注：“配氏無考無子，以後無氏氏出嫁無子者概不書無考等字”，是不是一種暗示，暗指廣的配氏另行改嫁了？

光緒十三年五台《徐氏宗譜》

光緒十三年五台《徐氏宗譜》

光緒十三年五台《徐氏宗譜》

定襄闫徐莊《徐氏宗譜》

四世祖徐文源剛生下還在待哺時，其父母便亡，文厚、文達二兄怕把幼弟丢在家裡受嫂嫂怠慢，每次出地幹活都帶上去，一位兄勞動時，另一位兄便過去陪玩，正所謂兄弟情深。之後，文厚祖有一子名旺，即後世之老大股，文源祖有九子，即九股，而文達祖有一子名廣，剛分股時是老二股。但廣之後便沒有再傳，所以後世便沒有了老二股一說。文源祖活的年代久遠，五世同堂，按說他二哥對他那麼好，他怎麼忍心讓其無後？所以我附議先昌老師說法，廣之妻子定是改嫁了，且改嫁時有身孕，這一切文源祖都知道，否則，他有九子，斷不會做出讓其二兄無後之事。

看來再議還是無結果，隻好先把這些都記錄下來吧！或許以後再有線索。

山西徐氏文化研究會

五台徐氏三股二十一世徐小龍，字新偉。