四大名著中《三國演義》《西遊記》《紅樓夢》這三本小說書名都好理解。

《三國演義》中的演義”與“演繹”意義相近，是作者根據三國史實，再加入一些傳聞，由一定邏輯性假設出來的事件而編成的小說。

《西遊記》中的“遊”本指遊玩、遊覽，引申為交際、交往，往來。又引申為有目的的旅行，多指求學求法。所以是前往西天拜佛求經的手記，記錄，記載。

《紅樓夢》就是說紅樓貴族的顯赫，無非南柯一夢。

唯獨《水浒傳》這個書名讓人懵圈，絕大多數人都不明白“水浒”是啥意思？讓人最不明白的，最搞不懂的就是書名好象與内容根本沒有關聯，有種牛頭不對馬嘴，文不對題的感覺。好象跟小說中的英雄好漢八竿子打不着邊似的，這也使得許多外國人翻譯《水浒傳》時不知所雲，隻能翻譯成《105個男人和3個女人的故事》。

施耐庵像

大家都知道《水浒傳》的作者是施耐庵，他是元末明初人，出生于江蘇興化縣白駒場，祖籍蘇州。施耐庵自幼聰明好學，元延祐元年（1314年）考中秀才，泰定元年（1324年）中舉人，至順二年（1331年）36歲與劉伯溫同榜中進士。不久任錢塘縣尹，由于看不慣元朝官員爾虞我詐，魚肉百姓，欺壓漢人，在一次替窮人辯冤糾枉時，遭縣官的訓訴和排擠，遂棄官回家。

元至正十三年（1353年），白駒場鹽民張士誠等十八名壯士率壯丁起義反元。張士誠敬其文韬武略，再三邀請他為軍幕（據說張士誠效劉備三顧茅廬，曾親自登門拜訪），施耐庵抱着建造“王道樂所”的宏遠計劃前往相助。

施耐庵直接參加了張士誠起義軍的軍事活動。特别是張士誠占據平江（蘇州）以後，施耐庵又在他幕下參與策劃，和他的部将卞元亨相交甚密。期間為張士誠獻了許多攻城奪地的計策。後因張士誠居功自傲、獨斷專行，親信佞臣、疏遠忠良并貪圖享樂，施耐庵幾次谏勸，張士誠都不予采納，于是憤然離開平江，并作《秋江送别》套曲贈予同在張幕的魯淵、劉亮等人，抒發慷慨悲痛之情。

張士誠（劇情圖片）

此後，浪迹江湖，替人醫病解難。後入江陰祝塘财主徐骐家中坐館，除了教書以外，還與拜他為師的羅貫中一起研究《三國》《三遂平妖傳》的創作，搜集、整理關于梁山泊宋江等英雄人物的故事，為撰寫《江湖豪客傳》準備素材。至正二十七年(1367年），朱元璋滅張士誠後，到處偵查張士誠的部屬。為避免麻煩，施耐庵征求興化好友顧逖的意見，在白駒（今江蘇省興化市新垛鎮施家橋村）修了房屋，從此隐居，專心于《江湖豪客傳》的創作。

施耐庵著書處

書中揭示了“官逼民反”是農民起義發生的社會原因，他對農民起義予以道義的支持，認為農民起義具有必然性和正義性，又對起義失敗抱有同情心，對統治階級是持有強烈的批判态度。作者對書中的情節都很是滿意，覺得自己在主題把握和人物塑造上都是非常成功的（後來廣為流傳的事實也證明了這一點，這或許跟他參加過轟轟烈烈的農民起義有關，更與他豐富的生活閱曆和飽讀史書是分不開的）。就是覺的書名欠佳，也有點太露骨、太直白、太具象，沒有文化的含蓄性，反而失去了意境！

一次施耐庵的學生羅貫中去拜見老師，見老師時而眉頭緊蹙，時而踱步徘徊，時而凝神思考，時而擺手作罷。羅貫中就壯着膽子上前問原由，原來老師是在為取一個好聽的書名，而茶飯不思，着急上火！羅貫中手執書稿，沉思片刻，建議道，何不将書名《江湖豪客傳》改為《水浒傳》呢？羅貫中就給老師講了“水浒”的寓意。

施耐庵一聽，高興得連聲說：“好，好，好！這個書名太好了！妙哉！妙哉！”于是就将《江湖豪客傳》正式改名為《水浒傳》。

羅貫中

那這個書名究竟好在那裡？又是什麼意思呢？有着怎樣的寓意呢？

大家先不着急，且聽作者娓娓道來！

其實《水浒》這個書名與周族的發展史有關，周族由小變大，由弱變強共曆經了四次大的轉折，也就是四次大遷徙。這四次大遷徙中，決定周族逆襲而上，改變周人命運和前途的就是第三次大遷徙，而《水浒》這本書的得名就直接來源于這第三次大遷徙。大家先看看周人的家族世系表，再看看周人的發展史，同時也随作者的筆觸到甘肅慶陽周先祖活動生活過的地方轉一轉，大家就會明白《水浒》這個書名為什麼與周族的發展史有關，就會知道“水浒”的出處。最後作者會從四個方面将《水浒傳》這個書名的由來、含義、寓意講給大家。

周人家族世系表

周人家族世系表：華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊—蟜極—帝喾（kù）—棄(史稱後稷 ，農官名，不是人名，棄本名姬棄)—（若幹代以後直到）不窋(zhú)—鞠—公劉(姬劉)—慶節—皇仆—差弗—毀隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亞圉—公叔祖類(姬類)—周太王(又稱古公亶父，本名姬亶)—周王季(也稱季曆，本名姬曆)—周文王姬昌—周武王姬發(周朝開國君主)。

渭水平原

從很早的古代起，周族的先民們就居住在我國西北部的泾、渭水一帶，即陝西中部和甘肅東部的黃土高原地區。傳說周人是帝喾(kù)的後裔，屬于姬姓之族。他們的始祖母姜塬（帝喾元妃），在帝喾（kù）執政的時候，有一次姜嫄外出，踩到了巨人的足迹，回來後發現自己已經懷孕，過一段時間孩子越來越大，心裡感到奇怪，且厭惡這件事情，通過蔔筮，又向神祈求，但是最終孩子還是生了下來。

姜嫄踩巨人足印

她認為這孩子是不詳之物，便把他扔到了巷子裡，牛羊都躲開孩子不踩。于是又将這個孩子放在平林之中，後來伐平林的人為孩子鋪上褥子蓋上被子。再後來，又将孩子放在寒冰之上，飛鳥便飛過來用翅膀保護這個孩子。姜嫄感到很奇怪，于是把孩子抱回家，起名叫“棄”（就是丢棄的意思）。

姬棄像

姜嫄好清靜，做事很專一，喜歡幹田地裡的活。等到棄長大了，姜嫄就教他種樹和桑麻。棄既聰明又仁義，也非常喜歡農事活動，一學就會，逐漸有了名氣。到帝堯時，堯聞其名，于是，堯便讓棄做了稷官（農事之官），就将姜嫄所居之地邰（tái 今陝西武功縣西南)加封給棄，并以邰為國，号為“後稷”。邰接近雍、杜、漆諸水的彙流處，入渭水而形成了宜農宜耕的寬闊平坦之地，屬今天渭北平原膏壤沃野的中心。

棄發展農業

帝堯死了，帝舜即位，帝舜就讓棄世代為稷官，棄就繼承和發展了神農氏以來種植“百谷百蔬”的傳統，對進一步發展農業生産，做出了卓越的貢獻，被稱為“後稷”（官職名，切忌當做人名），這以後，“後稷”就成為周族首領的世襲之官職，棄的子孫世世代代都當這農事之官。棄以後傳位若幹代，直到不窋（bù zhú）之時才失此官守。

不窋像

夏朝前期，周族繼續從事農耕稼穑之業，其首領也仍然世襲“後稷”之官位。但到了夏朝晚期孔甲繼位夏王以後，整個社會局勢發生了巨大變化，《史記·夏本紀》謂：孔甲“好方鬼神，事淫亂，夏後氏德衰，諸侯叛之。”當時的夏朝政局日漸趨于混亂，衰亡已呈不可扭轉之勢。

在夏朝末年，統治集團内部相互傾軋，部落聯盟間相互争鬥，在各種社會矛盾日趨尖銳的情勢下，周族已經無法繼續在原居地安然地生活，也無法從事正常的生産活動。為了保證族群正常地生息和繁衍，同時也是為了繼續維護和推廣周族固有的農業生産方式，周族最後一位後稷（從棄之後到這最後一位農官，曆經數十代，每代的具體名字不詳）的兒子不窋（bù zhú）繼位周族首領後，毅然決然地率領族衆向西北方向遷徙（這是周族第一次大遷徙），以尋求新的發展空間，從而擺脫了衰敗的夏王朝的統治。《史記·周本紀》載：“後稷（周族最後一位農官，具體名字不詳）卒，子不窋立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窋遂失其官而奔于戎狄之間。”

不窋率族遷徙路線圖

不窋率族遷徙的路線是，他們先從自己先輩的加封國邰城（今武功縣一帶）出發，沿着生他養他的沮漆水河北上（民之初生，自土沮漆），來到彬縣和旬邑縣一帶，又逆泾河北上，再循泾河的支流馬蓮河而上100多公裡，輾轉來到了戎狄接壤之地慶城（甘肅省慶陽市慶城縣）境内。《史記》中所說的周先祖不窋“奔戎狄間”即在此。到此後，不窋就以慶城為根據地，開展了先周早期的政治、經濟和思想文化活動，史稱“先周文化”。

不窋死後便葬在慶城境内的東山之巅，而不窋的後世子孫也都繼續進行着農業生産活動直到周文王、武王的崛起，因此，可以說慶陽是周朝事業的醞釀隆興之地，也是我國農耕文明的發祥地之一。

周先祖陵（不窋陵）

在不窋及其後代定居慶陽後，他們子承父業，經曆不窋，鞠陶，直到不窋的孫子公劉繼位後擴大耕地，整治農田，積聚實力，争取民心，大力改進農耕措施，并借鑒了戎狄遊牧業的特點，開展以農耕為主，畜牧并進，養殖同行的多元農業生産模式，使得周部族的經濟實力有了迅速提高，生産蒸蒸日上，貯積的糧食堆滿倉囤，飼養的牲畜滿山遍野，很快就發展成為一個繁庶興旺的部落。“周道之興自此始”，公劉時期為後來周人的發展奠定了基礎。

由于農業，畜牧業，養殖在公劉這段時期得到了前所未有的發展，所以後世也把“先周早期文化”周人生過，活動過的地方稱為豳（bīn）地，在周人遷到周原（今寶雞岐山一帶）之前把周人稱為豳人。豳是個象形字，意為養殖的豕（shǐ豬）比較多，用栅欄将其分隔開。以豕代表畜牧業和養殖業的發達，畜牧業和養殖業的發達，一定是建立在農業發達的基礎上的。也許有人會問，為什麼不用雞，鴨，牛，羊來代表，而要用豕（豬）來代呢？這是因為古人看到豕（豬）的繁衍能力強，生仔一次可生一打（12個）之多，古人希望自己的族群也能像豕一樣繁衍不息，所以“家”字下也是個豕字。

北豳（今慶城縣）

由于周人（豳人）的勤勞，加上相對先進的農業生産模式，生活物質大大豐富，這也使得那些過着遊牧生活的戎狄開始眼紅，他們就不斷掠奪侵擾。周部族畢竟不是豳地這片土地上的原有主人，而且還打不過他們（農業民族很少能打過遊牧民族），面對内部發展的要求和外部環境的區限，加之周邊戎狄部族的侵擾，不窋傳至公劉這一代，周部族不得不進行第二次遷徙（也算是一次擴張）

公劉雕像

這一次，公劉率領部族由現在慶陽市的慶城縣境内沿着馬蓮河順流南下，到了慶陽市的甯縣，在這裡和他的兒子慶節（慶陽之名可能最早來源于這個叫慶節的首領）建立了豳（bīn）國（今甘肅慶陽甯縣城西廟嘴坪，泾河支流彙聚地，董志塬東端，泾河支流對岸。甘肅甯縣焦村鄉西溝村發現的義渠國都城可為佐證）。也武裝了一些軍事力量，以防範戎狄的侵擾，同時勢力範圍也逐漸地滲透擴大。

治理的範圍東到子午嶺、合水縣、正甯縣；西到泾川、靈台、鎮原、董志塬、西峰塬；北到華池、環縣；南到長武、彬縣、旬邑。囊括了泾河支流和中下遊的大部分地區，成為當時西北地區勢力較強的部落。

公劉的這次遷徙，相對周族第一次遷徙，除了被動因素外，也多了一些積極主動的成因，是為了鞏固這個新建的豳國，是為了振作有為，圖謀發展，擴大農業，振興周族。

公劉不以所居為居，不以所安為安，不圖個人的安康享受（匪居匪康），不敢安居晏息，而是居安思危。

自公劉前後三百餘年，經九世傳位至古公亶（dǎn）父（公劉，慶節，皇仆，差弗，毀隃，公非，高圉，亞圉，組绀，亶父）。

古公亶父

古公亶父是怎樣的一個人呢？

《莊子.讓王》中是這麼說的：過去周太王（古公亶父）和族人曾居于豳地，狄人不斷進犯。把獸皮布帛送給狄人，還是免不了入侵。把寶馬名犬送給狄人，同樣免不了入侵。把珠玉财寶送給狄人，依然免不了入侵。這時人們就說：“這是世代相守的土地，今天這事已由不得我們再禮讓了，甯願戰死也不能離開”。亶父于是召集族中的老人告訴他們說：”狄人想要的，是我們的土地，而且我還聽說，不要為争奪用以養生的土地而傷害養育的人民”。（昔者大王居豳，狄人侵之。事之以皮帛，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。豳人曰：“世守也，非身之所能為也，效死勿去”。大王亶父乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。且吾聞之也：“君子不以其所以養人者害人”。）

黃土大塬腹地

《史記·周本紀》對這件事也有同樣記述：西北邊地的戎狄進攻豳國，“欲得财物”。給了财物以後，他們還不滿足，又要再來進攻，欲得地與民。豳國百姓被激怒了，紛紛主張打仗。這時，古公說：“老百姓擁立君主，是希望君主保護老百姓的福利。現在戎狄想來攻打我們的目地，是因為我有了土地和老百姓。老百姓在我這裡和在他那裡，隻要生活的好，那有什麼關系呢？現在老百姓們為了我個人的原因去打仗，用殺死别人的父子的手段去達到我當君主的目地，這樣的事，我不忍心去做!”（薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已複攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。”）

周祖遺址

古公亶父為什麼采用這種不抵抗的懷柔策略呢？

這說明古公亶父是一位有仁愛之心，珍重生命的人，也是一個講民族團結（這也為後來的民族大融合打下了基礎），愛好和平的人，更是一位有遠見卓識的政治家。因為經過十多代人在豳地的經營，雖說各方面都得到了大力的發展，比起戎狄是好了很多，但還是過着半牧半農的生活，人們的居住環境還是沒有得到大的改善，部落的生活條件仍然是十分艱苦，作為一個部落首領，這不是他想要的。

周人的開國史詩《綿》可為證：“古公亶父，陶複陶穴，未有家室。”因自然條件所限，黃土大塬不盛産大木，所以就沒法蓋房子（未有家室），古公亶父才不得不帶着族人們挖窯開窖，壘竈搭炕。“陶”有燒制的意思，也有“教”的意思，如熏陶，與火有關。“複”指窯洞，穴指地窖。

黃土大源的窯洞

加之這裡梁峁溝壑縱橫，地勢不是很寬闊，隻适合部族初創期，但不适合長遠發展，不宜人口大量繁衍并長期耕種生息。且在公劉時代，曾經巡行考察過漆水、沮水、渭水周邊的情況，對關中西部地區的地形也有所掌握，加之周人原本初生于渭水平原，重返故土也是他們幾代人的夢想，如今條件時機都已成熟。

所以古公亶父就用思辯理性的态度，反襯對比的方法，将心比心的情感，以德報德的行為，曉之以情，動之以理，說服了族人，他以一個政治家，軍事家的眼光告訴族人“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失”。事實也是，由于我們周人的發展擠壓了戎狄的生存空間，這裡的土地原本就不屬于我們的，我們也不必為此死守一戰，隻要一息尚存，未來就可期望，新的岀路，新的希望，會在下一站等着大家，讓我們重返故土吧！這其實是一次成竹在胸的遷徙大動員。

不太寬闊的川地

古公亶父就讓大家準備好，在來日的某個早晨遷徙（來朝走馬），于是就離開了豳地，豳地的百姓人連着人、車連着車跟随着他，跟随他的人像趕集一樣多。直至在岐山之下建立起一個新的都城才安居下來（遂去豳，民相連而從之，從之者如歸市，至岐山而邑于其下居焉！）

這是周族的第三次大遷徙，這次遷徙意義重大，讓一個弱小的始終在各種勢力沖突的夾縫中，避難生存的部落走向了強勝。當然每一次遷徙都會面臨各種艱難險阻和風險挑戰，這次也一樣，但這次遷徙是繼公劉後又一次積極主動，有計劃，有安排的具有戰略意義的大轉移，不但是一個浩大而艱巨的工程，更是一個漫長而艱辛的征程。

周人遷徙圖

據考，古公亶父的遷徙的路線是：從北豳（慶陽一帶）沿馬蓮河順水南下，一路跋涉，一路徙居，一路生産，一路考察，在馬蓮河與泾河的交彙處，休養了一段時間，又順着泾河繼續南下，直到南豳(陝西長武、彬縣、彬州，旬邑一帶）生活了一段時間，但這裡多山地，沒有大河大川，地勢不是很寬闊平坦，不宜農耕生産，更不适合建設城邑，又沒有險要的關隘，基本上無險可守，很容易被遊牧民族的騎兵部隊攻擊。

周人遷徒圖（衛星地圖）

亶公就派先遣隊南下繼續考察，得知岐山是塊風水寶地，就從泾河東岸的小章渡過泾水，向西南行走，到永壽縣城，再翻過梁山（位于乾縣西北部）。

梁山（乾縣西北部）

周人活動範圍水系圖

過杜水（漆水上遊叫杜水）沿漆水南下，再沿着渭河北岸西上，到扶風北、岐山東北的京當、法門、黃堆一帶。

這裡山南水北，日照充足，往南一望是無際的肥沃土地，又臨渭水，南北水系支流縱橫，最适合農業發展。背後崇山峻嶺一千多米高，南北山脈形成天然屏障，這就可阻擋其它部落的直接侵擾，真是一個絕佳的休養生息之地。

周人四次遷徙圖

周人遷徙經過的水系圖

在到達岐山後，亶公就“複修後稷、公劉之業”，推行“務耕織、行地宜”的農業發展政策，實現了“行者有資，居者有畜積，民賴其慶”的局面，周族逐漸強盛，加之周太公“積德行義”，使得“國人皆戴之”，這為後來的武王滅纣，周族第四次遷移鎬京建立周王朝，以及周人的禮教文化和農耕文明的傳播都奠定了堅實的基礎。

帶有田埂的地即為周

周道之興自此始，民皆歌樂頌其德。《詩經》裡就有大量篇章，是用來歌頌古公禀父豐功偉績的，其中《詩經.大雅.綿》就用了最精華的短短四句話，将這次宏大的遷徙進行了高度濃縮地概括：“古公亶父，來朝走馬。率西水浒，至于岐下。”

周原（岐山）地區示意圖

注意了！主題終于回來了！

原來，“水浒”一詞最早岀自《詩經·大雅·綿》。那“水浒”究竟是什麼意思呢？在弄懂“水浒”意思之前，必須先得弄懂《綿》的主題思想和詩句大意。

這首詩主要是叙述太王古公亶父為避狄難，為族人謀求新的發展岀路，率族遷徙，由豳到岐，最後栖息安居于岐山下，建設周原的情況。歌頌了周民族艱苦創業、由小到大，興旺發達、綿延不絕的光輝曆程。

《詩經.大雅.綿》前兩段

這裡我們隻選全詩的前兩段，簡單地給大家解釋下。

第一句“緜緜瓜瓞（dié）”，詩人以瓜蔓的綿延和多實比喻周民的興盛，綿延不斷，生生不息。

第二句“民之初生，自土沮（jū）漆”，是說周人初生發祥在杜水，沮水，漆水流域的邰國。

土：讀為“杜”水名，沮漆也是水名，就是今天的漆水河，古稱漆沮水，杜水。渭河支流，在陝西省中部偏西北，源岀陝西麟遊，漆水河上遊稱杜水，下遊稱漆水，流經麟遊、武功兩縣。

第三句“古公亶父，陶複陶穴，未有家室”是說人們的生活居住條件很艱苦，沒有大木建房（末有家室），古公亶父，率衆挖窯開窖，壘竈搭炕。

第四句“古公亶父，來朝走馬”是說古公亶父讓大家準備好，在來日的某個清晨遷徙。

那為什麼要遷徙呢？

1、希望興盛綿延（綿綿瓜瓞）；

2、念戀故土美好（初生沮漆）；

3、自然條件艱苦（末有家室）；

4、為避戎狄侵擾（來朝走馬）。

其實将這四點總結成一句話，就是為了尋找更好的栖息地，謀求新的發展岀路，讓族群興盛不息。

重點來了！

第五句“率西水浒，至于岐下”就是對前幾句詩詞的總結。意思是古公亶父為了給族人尋求到一個更好的栖息地，一路遷徙直到岐山下，才算找到了一個理想之地。

我們來詳細地解讀一下這句話“率西水浒，至于岐下”。

“率”象形字，像大繩索，本意用繩索牽引物體，故引申為：率領，帶領、指引，引領，領尋，遵循，奉行，準則的意思。也有沿着，順着的意思。

“西”其古字形，像鳥巢，本義指鳥入巢栖息，這個意思後來寫作“栖”。夕陽落下的時候，鳥紛紛歸巢，所以又用西來表示日落的方向。

“浒”也是個象形字，指在有水源的寬闊平坦之地方“立忤”，演化過程中把“忤”誤寫成“許”。人類是擇水而居的，當發現水源後，就會在有水源的周邊或離水源不遠的寬闊平坦地“立忤打樁”建平台蓋房子，用以栖息生活，用以生産勞作。後來引申為水岸，岸邊，水涯，水邊。

特别說明：“率西水浒”許多人譯成，沿着水岸向西而行，本人認為不妥，因為亶公帶領族人是由北向南遷徙的。所以這裡的“西“不是表示方向的“西”，而是“栖”。

“水浒”也不能譯成“水岸”，如果是“水岸”之意，那《水浒傳》不就成了《水岸傳》了！這不更是讓人，丈二和尚摸不着頭腦了嗎！與其這樣，還不如用當初的《江湖豪客傳》呢，也沒有必要引用“水浒”來命名了。

“率西水浒”應當譯成“尋栖于水浒”或“尋水浒而栖”，“率”前面解釋過，有引領，領尋的意思。

古公亶公帶領族人遷徙，目的就是為了尋找一個能讓族人可長期栖息安居的地方。那選擇一個好的栖息地，就必須遵循一個原則，就是水源豐富，地勢平闊，宜居宜栖，可農可耕。

所以“率西水浒”也可譯成“循水浒而栖”，意思是必須循着有水源或離水源不遠的平坦寬闊地栖息，這是選擇栖息地必須遵循的一個原則（遵循栖于水浒）的原則。這樣就宜于農業生産，利于人口繁衍，益于長期發展。由此引申岀“水浒”一詞就是栖息地，安身處。

領尋“水浒”（好的栖息地）不就是周族首領一代代奮鬥的目标嗎？

所以古公亶父舉族南下，沿途他們一直是循水而行，逐水而走，臨水而居，擇水而憩。一邊徙居，一邊尋找新的栖息地，新的安身處；一邊輾轉，一邊尋找新的出路，新的發展。終于在岐山腳下，找到了一個能讓族人安身立命，休養生息，宜居宜業，豐衣足食的理想地方（後世稱周原，今寶雞岐山縣，史稱西歧）。

“水浒”除了以上這些字面的含義外，那施耐庵引用“水浒”來為《水浒傳》命名又有什麼隐義和寓意呢？

下面我們從四個方面來解讀：

1、典故岀處：

“水浒”一詞，除了最早岀現在《詩經·大雅·綿》“古公亶父，來朝走馬。率西水浒，至于岐下”的句子中外。還在魏晉潘安的《西征賦》中出現過，“率西水浒，化流岐豳”，意思是說古公亶父，為族人謀出路，為生民立心命的功績，德化澤被，德行流布于岐豳一帶。

《史記·周本紀》也有記載，古公亶父因戎狄所侵，“遂去豳，渡漆沮，逾梁山，止于岐下”。古公亶父為避狄難，于是舉族離開了慶陽一帶，渡過漆沮水，翻越梁山（在今陝西乾縣北），最後來到岐山下。

《詩經》、《西征賦》中“率西水浒”和《史記·周本紀》“渡漆沮，逾梁山”隐含着“水浒梁山”。而幾處典故中都提到同一件事“率西水浒”，都指向同一目标“找岀路，尋宜地，求安居，謀發展”。這一目标不正是隐寓了“水浒”的含義嗎！

山是凝固的水，水是流動的山，依山傍水，擇水而居，“水浒”就是人的栖息地，安身處。

水是養命之源，山是涵氣之本。循水來，遁山去。“水浒”就是不遠萬裡尋找的希望岀路，就是不畏險阻追求的生活歸宿。

水随山而行，山界水而止，山是水的精，水是山的神，山是人的骨，水是人的氣，山重水複，水長山高，精神不倒，骨氣永立。

也許這才是《水浒傳》這部小說取名“水浒”的真正含義吧！

2、時代背景

《水浒傳》是以泰州白駒場張士誠農民起義為背景的，張士誠在草堰北極殿舉義，襲據高郵，在高郵自稱誠王，建國号大周。這不正暗合了大周王朝建國于鎬京嗎？《水浒傳》第17回有歌頌農民起義紅巾軍的詩句：“直教紅巾傳千古，青史功業播萬年”。這也不正暗合了《詩經》中贊美周人推翻商纣建立周王朝，名垂千古，功蓋青史的功勳嗎？《水浒傳》中描寫以宋江為首的一群英雄好漢的悲劇，正好與以張士誠為首的一群起義軍的悲劇有相同點，都經曆了起義、招安、各路起義軍互相殘殺、被害、慘遭覆滅的過程。

周原遺址

3、史料對比

結合《水浒傳》講述的故事，那就更不難理解“水浒”一名的含義了。北宋末年朝廷腐敗，人民生活苦不堪言，在官腐民敗的社會環境中，宋江等人被逼上梁山，發展壯大後發動起義以反抗朝廷的統治，以期實現百姓安居樂業的理想。如果我們将周朝起源的曆史與宋江等人的起義結合起來考察，就不難理解“水浒”為何有出路、前途，安身之處之意。無論是古公亶父“率西水浒”，還是一百零八條好漢梁山聚義，都是為了在不利的現實中尋找新的可發展繁衍的出路。不同之處在于周族逐漸強盛，而一百零八條好漢因接受招安未能逃脫分崩離析的厄運。

4、文化境界：

《詩經》中的絕大多數詩句記載了周人的發展史，從不窋棄官，率族由渭水平原來到甘肅慶陽，最後亶父又率族人由甘肅慶陽，重返于陝西岐山。這其中也暗示了作者本人從棄官到教書，到加入起義軍，再到寫書的輾轉往返奮鬥曆程。當初“在朝為官”，今日“在野水浒”，這不也是“水浒”的另外一種寓意嗎？

人生本就曲折，住返迂回也是一種策略。世界雖然殘酷，但隻要你願意走，總會有路。看不到美好，是因為你沒有堅持走下去，人生貴在行動，前進不必遺憾。若是美好，叫做精彩，若是糟糕，叫做經曆。隻有這樣才能擁有心靈的自由和快樂，不以物喜，不以己悲。

同時也告訴人們，唯有奮鬥抗争才有生路，岀路。不論是周人族群遷徙，還是水浒好漢聚集，不論是因勢所逼，為避所難，還是别的什麼原因，在這個紛繁多變的世界中，隻有自強自立，才可生生不息。隻有在新的變化中，尋找新的岀路，才有安身之地，才可永立不敗之地。

當然奮鬥抗争中，一定會有成功和失敗。“水浒梁山”渡好了翻過了就會成就事業一番，渡不好翻不過就是草莽一介（群）。成王敗寇雖為曆史的定式，但隻要你奮鬥過抗争過，才會參透人生。

因為有人的地方就有江湖，有人的地方就有廟堂。由《水浒》的書名中“水”字，使我們自然地聯想到的就是所謂的“江湖”。“事業集成忠義傳，用資談柄江湖中”（《水浒傳》81回）。對“江湖”一詞的解釋，起碼有兩個意義指向：一是語義學的，是江河湖海等的自然存在。一是社會學的，就是所謂“身在江湖，心在魏阙”。

所以不管你是江湖在野，還是廟堂當權，不管你是水浒草莽，還是朝殿官吏。這些其實都不重要，而重要的是你能否“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君（國）”。這才是《水浒》真正要表達的最高文化境界。