荀子培養人的三個層次-tft每日頭條

原标題：姚海濤講《荀子》人生智慧系列（二）丨古之學者必有師，荀子之師問是誰

作者：青島理工大學琴島學院姚海濤

曾有學人笑言，一個人如果真心想做學問，卻沒有投到名師門下，譬之是猶，遇人不淑。在武俠的世界中，經過高人指點，名人傳授，是所有江湖大俠成名立萬必備之步驟。中國人尊師重道的思想傳統可以說來自先秦儒家孔子、孟子與荀子。今天我們就來看看這三人的老師是誰？

有論師者詞曰：

古之學者必有師，傳道授業解疑惑。

學莫便乎近其人，尋訪名師欲斷魂。

孔孟荀師本無名，登堂入室美譽聞。

俗雲師傅領進門，學問修行在個人。

獨學無友必固陋，三人得師為有智。

反躬内省從此出，聖人之道天地存。

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一、孔子學無常師

孔子之師是誰呢？這可是一千古迷題。孔子是至聖先師、萬世師表，自然與常人有别。在古代，普通人可能拜一師，奉一生，學一世。孔子則是學無常師。這雖不是他自己說的，卻是他的弟子說的，而他确實也是這樣做的。

在《論語·子張》中記載，衛國的公孫朝就曾向孔子得意門生子貢發問，你老師的學問從哪裡學來的？言下之意，非要搞清楚孔子的老師這一“學術難題”。弦外之音卻是，你老師的學問來源恐怕不正宗吧？

子貢不愧是孔門“四科十哲”中的言語科高足，立即回複了一段很長的話：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者，識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”意思是說，周文王和武王的大道，并沒有随着他們的去世而滅失，如今仍然在人間流傳着。有大才德之人能夠體悟那些大的方面，沒有賢德的人隻能體會那些細小的方面。所有的人都還受着文王和武王大道的影響。孔夫子學習涉獵非常廣泛，又哪裡會有固定的老師呢！”

子貢用語言藝術将這一問題化解于無形。人家公孫朝明明問的是，孔子的學問從哪裡來的，結果子貢卻回答，人間的學問都是從文武之道中來。學問總有來處，當然是從來處來呀。文武之道散落于人世間，俯拾皆是。像我老師孔子這麼聰明的人根本不需要專門的老師教呀。他随便撿拾學問便是了。

好在孔子也确實說過“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”的話，當然他确實也是這樣做的。相傳孔子曾問禮于老聃，學樂于苌弘，學琴于師襄。但從子貢對這一問題的回答來看，他壓根不想好好回答。言語科的子貢在《論語·子張》中多次為老師辯護，不畏權貴，不惜代價。如“學無常師”此章的前後幾章都是子貢為孔子辯護的章節。這樣看來，有一個好老師固然重要，能培養出好學生才是王道。當今世界，不亦如此乎？

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二、孟子私淑諸人

孟老夫子是戰國中期人，他對自己的老師問題也是諱莫如深，讓人一頭霧水。今天有人還認為孟子的老師是孔子呢。其實兩人相距107年之久。孔子去世107年之後，孟子才出生。孔子即使想當孟子的老師恐怕也是有心無力吧。

孟子之所以不談自己老師具體是誰，恐怕這與老師确實不太出名有關。因為與别人攀談起來，提到自己不太有名的老師，是個相當沒有面子的事。如果老師有名，你一講，别人都挑大拇哥，交口稱贊，你也跟着飄飄然起來。如果無名，就會使談話陷入一種無法名狀的尴尬之中。

孟子在對待老師的問題上是相當聰明的。看，在《公孫醜上》中，孟子大力頌揚孔子：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”《孟子·離婁下》中，他又表達了深深的婉惜之情：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”太可惜了，沒有能與孔子同世而處。要是能拜孔子為師就好了。可是孟子是絕頂聰明之人，他還是想出了一個比較文雅的補救方法。給我們後人創造了這樣一個高大上的詞——“私淑弟子”。拜師之事，本屬你情我願，師徒雙方情投意合。但“私淑弟子”無需如此這般麻煩，它完全是以學生為主體，以學生的意願為标準，願意拜誰，誰就是老師。不用管老師本人是否願意，不用管師徒見沒見過面，也不用管老師還在不在人世。

嚴格地講，孟子與孔子還是有着較來嚴謹的學脈傳承的。《史記·孟子荀卿列傳》中稱孟子“受業于子思之門人。”孔孟之間的學術具體是這樣傳承的。孔子有一學生叫曾子，曾子有一學生叫子思。這個子思是孔子唯一的兒子孔鯉之子。子思也非常有學問，據說《中庸》就是他老人家寫的。他有衆多門人弟子，其中有一個，他就是孟子的老師。至于這個弟子姓啥名誰，已湮滅無聞也。而子思與孟子之間構成的思孟學派是曆史史實。荀子在《非十二子》篇中嚴厲地批評過他們。郭店楚簡中也能尋得不少線索。孔孟之間107年的巨大時間差就由新出土文獻給彌補了，也彌補了思孟學派的好多問題。

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三、荀子遙契孔子

荀子是戰國末期人物，他也有着與孟子相同的尴尬。曆史沒有記載他的老師是誰。荀子生為趙人，但其師承譜系、思想成長路徑、學術互動地域都與魯地密不可分。孔子創立的儒家學派無疑是對魯地影響最巨之魯文化。據錢穆《先秦諸子系年》中的《孔子弟子通考》共列孔子弟子可考者27人，魯有18人之多，占比約67%，而據匡亞明《孔子評傳》中的統計，孔子弟子後世知其名者共8國68人，魯國42人，占比約61.76%，據李啟謙《孔門弟子研究》，孔門弟子知其名與國籍者8國104人，魯國42人，占比約40.38%。古代知識傳承的特殊性鑄就了中國尊師重道的傳統。儒家特别重視師承譜系，無論孟子、荀子還是漢以後儒者，無不從師承譜系上遙契孔子。

荀子在書中曾自道其學術傳承。如在《非十二子》中荀子明言：“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義。”從《荀子》一書可以查索到荀子提及子弓五次且均與孔子并提（其中一次誤為子遊），其對子弓的推崇溢于言表。荀子認為自己是子弓的私淑弟子，并與其有學術傳承關系。關于子弓是誰以及子弓與荀子之間的師承關系，學界讨論比較充分。自王弼以子弓為朱張開始，到唐代的楊倞以子弓大約為仲弓開，再到胡元儀以子弓為馯臂子弓，以及郭嵩焘認為子弓是子遊，乃至子弓是子貢，子弓的人選共有五個。除王弼、郭嵩焘的說法已為學界所不采外，關于子弓到底是誰的争論一直在繼續，尤其以子弓是仲弓還是馯臂子弓的争論為甚。其中認為子弓為仲弓（冉雍）者，如俞樾、劉師培、張覺、王天海等人。

從《荀子》一書五次提及子弓且均與孔子相提并論來看，子弓必不是儒門之中一籍籍無名之輩。孔子弟子三千，賢者七十有二，故子弓至少也應該位列七十二大賢之列，而可能性更高的選項則是四科十哲之一。另外，《孔子家語》一書這樣大量保存孔子及其門人言論思想的著作，如今學界已證明其成書較早，并非王肅僞撰，其完全可以作為早期儒家思想研究之重要證據。《論語》及《孔子家語》均沒有出現過的什麼馯臂子弓怎麼會是荀子的師傳？所以我們也認為子弓就是仲弓（冉雍），荀子師出仲弓（冉雍）之門人。(近年來，關于此問題的讨論以宋立林的《仲弓之儒的思想特征及學術史地位》（文見《現代哲學》2012年第3期，100-107）以及李福建的《〈荀子〉之“子弓”為“仲弓”而非“馯臂子弓”新證———兼談儒學之弓荀學派與思孟學派的分歧》（文見《孔子研究》2013年第3期，85-97）兩文的論證最為有力。結合出土文獻上博簡《仲弓》篇進行了深入讨論，基本得出了确切的結論，即子弓為仲弓，甚至可以成立弓荀學派以與思孟學派相對待。）仲弓（冉雍）是孔子名弟子且是魯人。荀子學脈承繼當然可以看作是出于魯文化中的儒文化。

從荀子一生的活動軌迹來看，蘭陵與稷下兩地是荀子學術很重要的兩個地點。作為其任令施政之地、傳經弘道之地、學術著作誕生之地與廢老終葬之地的蘭陵顯然占據着相當重要的地位。蘭陵以及所附屬的蘭陵文化，其所受的魯文化、儒文化影響要遠遠勝過楚文化之影響，故而學界也基本上是将其視為魯文化而非楚文化之地。

從荀子的魯文化、儒文化學脈承繼與自身學術傳承角度觀之，則魯文化是荀子學術背景，更是荀子思想之本源與根柢無可疑。荀子浸染、潤澤于魯文化傳統之中，但他并沒有囿于門派之見，做一個完全忠實于魯文化、儒文化的傳經之儒，而是對魯文化展開了批判與熔鑄，成就了一位有遠見卓識的弘道之儒。這種内在的文化批判實質也是一種自我批判，是一種高度的文化自覺，是一種文化建構——文化深層結構穩定态的塑造。

學術史上判定荀子為儒門歧出之說實為“誤讀”，當然也算是有一定意義的誤讀。如《非十二子》大開批判各家各派的方便之門，以專著論文的形式，明晰辨别學派歸屬，剖白學派思想。其中，荀子對思孟學派的批判其實即包含對魯文化傳統的批判。

荀子也是暗合了亞裡士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”之精神，隻要有一顆向學之心，處處有老師，時時有學術。遇得名師，固然可喜，但學習起來壓力往往太大。君不見，多年前，曾有名師之徒不堪壓力而走上不歸路邪？有名師者，終生隻能以老師為榮，而無老師以你為榮之緣了。話又說别來，既然沒有名師可拜，那你就自己來當名師，讓别人來拜吧。

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