1、創造不是猛打猛沖一路向前，創造有時候需要退回去，隻有退回去，才能更清楚的看到前方的路。我們的身體跑的太快，我們需要停下來，讓靈魂跟上來。

2、我們的傳統文化遭遇過傷害，為了建設，我們把傳統中一些珍貴的東西打碎了。我們認為，要建設新東西，就需要打破舊東西。但通過這些年的反思，我們發現，建設新東西和保護舊東西并不沖突，我們需要把一些舊東西修複完整。

3、科技進步并不代表思想也進步，我們并不比古人聰明，過去200多年，我們在科技文明上取得了巨大成就，但這不代表我們的思想智慧也發達了，我們隻是變複雜。

4、物質财富的繁榮需要精神财富去匹配，之不過，物質的那條腿邁的太大，物質和精神斷檔，我們煩躁焦慮，我們惶惶不可終日，我們需要回去向古人學習“安心”的智慧，以找到解脫之道。

1、以人為本

"以人為本"是中國傳統文化的重要特點，也是中國傳統價值觀的重要特點。世界主要文明古國大多奉行"以神為本"，而中國最早從"以神為本"的文化轉向"以人為本"的文化。西周之前，統治者不把人當人，到了西周，統治者開始從反思前朝覆滅的緣由，開始把人當人，人的地位越來越高。如孔子說"敬鬼神而遠之"，那時"以人為本"的基本觀點是，人事比神事更重要。這個思想一直影響到近代。

2、以德為本

從孔子開始，儒家提出了"以德為本"的治國理念，也形成了在治國方面的重要價值觀。"以德為本"，就是主張以德治國，強調道德重于法律。在《孟子》中，管理社會、與人打交道以及從政有兩個原則是互相對立的，一是"以德服人"，一是"以力服人"。在更廣闊的意義上，我們在處理人與人、民族與民族、國家與國家的關系時，也有一個"以德服人"還是"以力服人"的問題。由此，孟子把"以德服人"稱為"王道"，"以力服人"稱為"霸道"。

3、以民為本

《尚書》裡有"民為邦本"的觀念，"邦"就是國；這個觀念甚至可以反映在某種宗教的意識形态上，後來，孟子講"民為貴，社稷次之，君為輕"，很明顯地強調了人民尊于君主、重于君主、高于君主，我們以前習慣把它叫做"民本思想"，也即是"以民為本"。

4、以合為上

在中國曆史文化裡，處理民族、國家這類事務時，強調合一高于分立。在中國曆史政治文化裡，在管理國家時這是很重要的價值觀，從上到下都以合為高、為尊、為貴，不贊成分立。

以今天的價值觀來表達，可以說，"以人為本"就是強調人高于萬物，"以德為本"強調道德重于法律，"以民為本"強調人民重于君主，"以合為上"強調合一高于分立。

1、責任先于自由

從孟子開始，"士"的責任就是以天下為己任。中國古代的"士"文化裡非常強調責任的意識，強調人對整個家、國、天下所負的責任。

2、義務先于權利

最後的儒家梁漱溟在《中國文化要義》中表達過這種觀點。他認為，中國社會最講義務，義務是先于權利的。梁漱溟說，中國社會更多的是倫理的社會，比如父母和子女，隻能說父母有養育子女的義務，子女不能有要求父母養育的權利。因此，他反複強調，中國古代社會最重要的倫理性格，就是義務重于權利，義務先于權利

3、群體高于個人

中國傳統文化裡，處理群體和個人關系的時候，也一定是群體本位立場。在中國古代，群體有不同的層次，可以被無限地放大。從個人推演出去就是，家庭、家族、宗族；更進一步，社稷、國家、天下。因為這樣的觀念，所以我們很早就提出了"天下大同"。

4、和諧高于沖突

儒家、道家崇尚的和諧觀念，早在中國上古文化裡便已萌芽。春秋時期《國語》裡就提出"和實生物、同則不繼"的觀念；《尚書》裡很早就提出"協和萬邦"、世界和平的觀念；《左傳》裡也講"如樂之和，無所不諧"，就像樂器演奏音樂的那種和諧一樣，要達到天下的"無所不諧"。

1、重義輕利

孔子提出：義以為上；

荀子提出：先義而後利者榮，先利而後義者辱；

《孟子》開篇："何必曰利"，都是"重義輕利，先義後利"的思想。

丢棄這種重義輕利的思想，一味追求利益，滿滿的開始出賣朋友，進而出賣兄弟姊妹，進而出賣生身父母。

理就是道理的理，欲就是欲望的欲。《荀子》裡講"以道治欲"，道和理是相通的，不能任由欲望自己發展，一定要有個統帥。這個統帥一定是理性，一定是道理，就是道德法則、道德原則。人與獸的區别在于，人會适當的克制自己的欲望。

《尚書》裡已經有以公去私的講法，宋明理學認為私是可以有的，但是私的上面一定有個東西就是公，并且強調這個私必須由公去主導、去把握。所以，我們說要以公勝私，公心勝于私心。其實道理很簡單，鍋裡有，碗裡自然會有。唐朝是我中華繁榮的時代，那時候，國家有錢，當官的有錢，老百姓也有錢。到了宋朝，我們依然富有，宋朝的GDP占當時世界的80%，隻不過，宋朝的國庫裡沒錢，老百姓也沒錢，錢都在當官的腰包裡，宋朝最終走向滅亡。以此可見，貪腐亡國這件事，是真的。

孟子說：舍生取義。孔子說：不義而富且貴，于我如浮雲。都是就是表示精神需要比物質需要更重要。從這個意義上說，我們今天遊走在大街小巷的其實都是腦滿腸肥的行屍走肉。

仁、義、禮、智、信，至少從漢代以來就成為我們的五項基本道德。從個人道德來講，仁就是敦厚慈愛，義就是堅持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨。這是作為個人價值、個人道德的意義。後來有人說，仁義禮智信過時了，是封建禮教的東西，于是就打到了，于是就肆無忌憚，勾心鬥角，爾虞我詐，欺上瞞下，道貌岸然，男盜女娼的開始整了，于是我們就變成今天這幅德行了。