《六祖壇經》是中國唯一一部稱為經的佛教經典，用三句話來概述《六祖壇經》的核心就是“無念為宗”、“無相為體”、“無住為本”名相雖不同，但在意義上是連貫統一的。本期的佛經大全帶你去了解《六祖壇經》的核心思想。

　　還想要了解》》無量壽經講什麼

　　常靜

　　《六祖壇經》是中國唯一一部稱為經的佛教經典。六祖慧能大師在《六祖壇經》中向衆弟子講述了南宗禅的核心思想要義。這種核心要義就是慧能在《六祖壇經·定慧晶》中所講的“無念為宗”、“無相為體”和“無住為本”的理論。慧能大師在為大衆說法時說：

　　善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差别，所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺争之時，并将為空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

　　慧能大師的這三句話不僅是南宗禅的主要宗旨，也是慧能大師和《六祖壇經》的思想核心。下面就對這三句話作簡要論述。

　　一、無念為宗

　　“無念為宗”中的“念”，就是指人的意念，第六識的意識活動。“無念”并不是要停止一切意識活動，而是不刻意地思考。從現象上起念，見到的都是假相，就會産生塵勞之心，生起喜怒哀樂等種種妄念。

　　“無念”就是，“于念而無念”，“于諸境上，心不雜”，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能遠離一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是無思維存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中排除一切雜念妄想、排除“塵勞邪見”。比如，名聞利養方面的，财色名食睡五欲方面的，利衰、毀譽、稱譏、苦樂八風方面的，禍福、生死方面的種種雜念。“無念為宗”就是以無念為宗旨。

　　從佛法的體悟來說，“若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見”。“無念”是要人于念中去除虛妄的分别、執着。《壇經》雲：

　　何名無念？無念法者，見一切法，不着一切法；遍一切處，不着一切處，常淨自性，使六賊從六門中走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

　　無念之“念”，有兩種互相對立的意義。一者，“于念而不念”，“不于法上生念”，此中之“念”為妄念，為邪念，是執着外境而産生的錯誤知見。二者，“真如是念之體，念是真如之用”，“自性起念”，此中之“念”是正念，是體證真如後産生的正确知見，是根本無分别後得智。因此，無念不是沒有念，而是沒有妄念，保持正念。“悟無念法者，見諸佛境界”，“至佛位地”，對凡夫而言，無念是修行的目标，對聖者而言，無念是自性作用的自然運用與發揮。

　　迷失的人陷入現象之中，從而産生了各種幻覺，由幻覺生出錯誤的看法，一切煩惱和虛妄都是由此而生，所以，慧能大師要把無念當成禅宗的宗旨。