寶峰寺求什麼最靈?由于古心和尚中興的是律門“南山正宗”，因此他尊唐代僧人、終南山的道宣律師為“一世祖”，自己則當上了南山正宗的第十三代傳人，不過他南京古林寺與天隆寺的僧人則稱之為“律祖”，下面我們就來說一說關于寶峰寺求什麼最靈?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

寶峰寺求什麼最靈

由于古心和尚中興的是律門“南山正宗”，因此他尊唐代僧人、終南山的道宣律師為“一世祖”，自己則當上了南山正宗的第十三代傳人，不過他南京古林寺與天隆寺的僧人則稱之為“律祖”。

古心共有十二個弟子，三昧在其中排行第五，但他後來最出類拔萃。隻是寶華山的和尚們不知何由，并沒有将古心敬為“一尊”。

也許正因為如此，句容的隆昌寺與南京的天隆寺、古林寺關系一直很微妙，通俗地說，有點“不來哉”。在這件事上，我可不敢胡言亂語，隻是各位得容我找時間細說。

古心的十二個弟子，後來大都繼承了弘揚律宗的事業，前往各寺擔任住持，這叫佛門被叫作“分燈”。他們是——

性相（南京天隆寺）　　　性海（北京法源寺）

性藏（武林靈隐寺、甯波天童寺）

三昧寂光（寶華山隆昌寺）

性清（五台山永明寺）　　性祇（蘇州報國寺）

性福（揚州福田院）　　　性磬（三義寺）

性壘（雲鳳山香水寺）　　性正（南京産吉祥庵）

性理（命受南京古林寺）　性樸（遜受南京古林寺）

以上史料，是朱偰先生摘自《律門祖庭彙志》于一書的。

您知道《律門祖庭彙志》是誰編撰的嗎？他就是我在上一帖中提到的、南京古林寺的第十七代法席、清末吃盡千辛萬苦才修複古林寺的輔仁老和尚。

從《律門祖庭彙志》中我們可以看出，寶華山一世祖三昧寂光和尚是律門南山宗第十四代傳人，理應屬于“性”字輩，但是他卻很特立獨行，就是并沒有肯讓師父古心按照這個班輩為自己起法名。

三昧為什麼這麼做？他的弟子見月在《一夢漫言》中有過下列的解釋——

(崇祯十年)六月二十日，海道鄭公請（三昧）和尚在（揚州）石塔寺建盂蘭盆會，講《孝衡鈔》。和尚就命我去慧照寺，代香雪阇黎師座，講《梵網經直解》，并請香雪師回石塔寺代和尚座，講《孝衡鈔》。兩處道場都在七月十日圓滿。

香師開示我和同戒們，去求和尚更改各自原有的法名，以便常随和尚任事。各位同戒依言，前往方丈室，都争先禮拜求和尚賜法名，隻有我一人退到後面，頂禮和尚，跪地白告說：“我因披剃師指示，才得發心離開雲南，南來向和尚乞受大戒。若無披剃師，我就不能削發出家，也不能受具足戒而成為真正的僧人。懇請和尚大慈允聽，讓我仍叫舊名，使我不忘根本，我願終身常侍和尚座前。”

和尚說：“我當年初受戒後，諸位上座也勸我求律祖更換法名。想來，律祖諱如字，我是，披剃師諱海字，我也不敢忘本，把姓字改了，超越海字。我弘戒律三十多年，今天見到你的存心與我相同，這是不自欺心啊！作善知識，所依重的就是行德，不在于叫什麼法名。我允許你仍稱原來的名字。”

對于這樣的解釋，仁者可以見仁，智者也可以見智，但足以彰顯出三昧和見月都是極富個性的僧人。

古心是1615年圓寂的，據輔仁和尚所編撰的《律門祖庭彙志》載，後來的句容寶華山、杭州昭慶寺、蘇州西園寺、五台山永明寺、南京天隆寺等，都是古心弟子所執掌的“古林戒法之分庭”，但見月在《一夢漫言》中的記叙，則與輔仁所說有很大的出入。

據《一夢漫言》說，崇祯六年某日，他剛出家不久，就遵師父亮如之命，在雲南鶴慶府的栖雲庵為他人講經——

有一天，來了二三個初出家的到庵上聽經，一派世俗之态，令人厭惡。亮如師勸誡他們說：“出家必須先受沙彌戒。再受比丘戒，行住坐卧應當具備諸種威儀，才能稱作僧。若不受比丘戒，威儀不具，不能叫僧，玷污了法門的清譽。”當時我正侍守在亮如師旁，聽了以後就向師父禮拜并說：“請師父為我授比丘戒，使我得成合格之僧。”師說：“我是法師。受比丘戒，必須請律師。”我又問：“誰是律師？”師說：“律宗現在快失傳了。南京有古心律師中興律宗，被尊為律祖，他已涅槃。他的傳法弟子中，隻有三昧和尚在大力弘揚毗尼（戒律），現在江南。”

換句話說，古心才死了二十年不到，大多數弟子就基本上無人所知，僅有三昧一個人出了名。

說起三昧還真不簡單，他是在明朝即将崩潰的亂世堅持弘揚律宗的，此時已至崇祯年間，朝廷岌岌可危，百姓生靈塗炭，可他不但在衆師兄弟之中鶴立雞群，聲譽也遠傳至邊陲，不能不讓人欽敬！

見月在《一夢漫言》中為我們留下了許多翔實的史料，但是他有一件事可能隐瞞了下來，沒敢直說出來，這就是“弘光元年（1645年），設戒壇于金陵，備受敬重，被尊為國師。同年六月，三昧卒于寶華山，被弘光皇帝谥号‘淨智律師’”。

這一史實可見于《百度百科》的“寂光三昧”條，據說它源自任繼愈先生主編的《佛教大辭典》。

任繼愈是當代的史學家，還當過國家圖書館的館長，所說應該不謬，可是該詞條偏偏将三昧去南京放戒的時間給搞錯了！因為還沒到弘光元年的六月，這位弘光皇帝已經成了清軍的階下之囚，哪有資格給三昧加個“淨智國師”的谥号？！

見月是三昧最信任的弟子，在師父前往南京設戒壇、又被弘光皇帝召見時，一定會跟随在其左右，對這些事比誰都清楚。果然他在《一夢漫言》中有過專門的陳述——

“甲申年七月十五日，南京文武臣僚在（南京）大報恩寺超薦大行皇帝（剛死的皇帝），請（三昧）和尚主壇開戒。弘光皇帝旨遣内監喬尚賜給和尚紫衣金帛，十月十五日圓戒歸山。”

見月說得很明白，三昧去南京放戒的時間是“甲申年”，也就是1644年。崇祯皇帝是當年三月二十九日在北京煤山自盡的，同年五月十五日，福王朱由崧在南京即位，史稱弘光皇帝。時隔僅兩個月，三昧就奉旨去南京放戒了，而且戒期長達90天！

舊時的南京有句俗語，叫“出了南門全是寺”，可見大大小小的梵刹數量之多。寺廟多了，高僧自然也不會少。可是弘光皇帝為什麼舍近求遠，偏偏要從寶華山請來三昧當“國師”？這隻能說明三昧在佛門的水平與威望，在南京已經無人可以替代！

朱由崧剛剛稱帝，萬事撓心，哪還有時間去當三昧的弟子？可時值危難之際，他肯定不會真心向三昧讨教佛法，而是想通過三昧乞求佛祖的庇護。

見月在《一夢漫言》中并沒有提到弘光皇帝尊奉三昧為“國師”的事，可能這是佛門的誤傳，也可能他不能說，或者他雖然說過，他的弟子卻不敢收入《一夢漫言》之中。因為清政權為了維護自己的統治，絕不會放過與南明小朝廷有過交往的人，這種事一旦被外人“上綱上線”，輕則三昧的墓塔難保，重則隆昌寺會被攪得天翻地覆。