佛何在，佛在天外天，世間有瑣事千千，哪一樣入得了法眼？佛教就是這麼的脫凡超聖，他們不會為了一點小事而跟人斤斤計較。本期佛教文化将為你介紹禅宗五家七宗之一的佛教法眼宗，介紹它的由來。

　　法眼宗中國佛教禅宗五家之一。五代文益禅師所創。源出南宗青原一脈。文益圓寂後，南唐中主李璟谥為“法眼大禅師”。後世因稱此宗為“法眼宗”。宋初極盛，宋中葉後衰微。法眼宗是中國佛教禅宗“五家七宗”中最後産生的一個宗派。它曆經文益（885—958）、德韶（891—972）、延壽（904—975）三祖，活躍于唐末宋初的五代時期。作為宗派，法眼宗的傳承曆史不長，但是，它的幾位祖師都是吳越地區學修并重的高僧。法眼宗祖庭為南京清涼寺。

　　中國佛教禅宗五家之一。五代文益禅師所創。源出南宗青原一脈。盛于宋初。

　　法眼宗法眼是一位神秘論者，不過他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知；而是在于其生生不已。雖然他對華嚴的造詣頗深，尤其精于六相的原理和解釋，但他卻不認為現象界和實體界是同一的，因為實體是離一切相的。

　　在他眼中實體是空的，他和學生永明道潛的一段對話中便特别說明了這點。某次他問道潛曾看什麼經，道潛告訴他曾看《華嚴經》，于是他便說：“總、别、同、異、成、壞等六相，在華嚴經中是屬于那個部分”？

　　道潛回答說：“是在該經的十地品中，照理說：出世和世間的一切法都具有六相”。

　　法眼又問：“空是否還有六相呢”？

　　這話問得道潛懵然不知所對。接着法眼又說：“如果你問我這個問題，我會告訴你”。

　　道潛便依照他的話問：“空是否也具有六相呢”？

　　法眼立刻回答說：“是空”。聽了這話，道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍，向法眼行禮道謝。于是法眼又問：“你是怎樣了解”？道潛立刻回答說：“空”。法眼便大為贊許。

　　“法眼四機”為禅宗中之法眼宗指導學人所用之四種機法。（一）箭鋒相拄，謂師家之接化，針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢，機鋒相當，接化與領受之雙方，緊密相契，無有間隙。（二）泯絕有無，謂令學人超越有與無二元對立之分别見解，而不令執着于父母未生以前之自己。（三）就身拈出，謂佛性真如原本即顯現于世間各種千差萬别之現象界中，師家遂藉此種具顯于人人眼前之現成佛性，信手拈來，一一皆可随緣點化。（四）随流得妙，謂師家依學人根器，靈巧運用接化之機法，而令學人體得佛性之殊妙。

　　“般若無知”、“一切現成”的法眼宗風。法眼宗的宗風，簡明處似雲門，隐密處類曹洞。其接化之語句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機觌面而能使學人轉凡入聖者。

　　《五家參詳要路門》說：法眼宗先利濟。直論箭鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。随對方人之機宜，接得自在，故說為先利濟。《人天眼目》卷四曰：法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，消除情解，調機順物，斥滞磨昏。

　　此亦先利濟的意思。《歸心錄》說：法眼宗風，對症施藥，垂機順利，掃除情解。又《五家宗旨纂要》說：法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句裡藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之。