戰國時期思想呈現百家齊放，百家争鳴的繁榮景象，但是歸根到底治國齊家平天下隻能有一種思想，儒家文化便是從百家中脫穎而出，經過不斷的發展，改進成為了影響後世幾千年的思想，那麼推動儒家思想的代表人物都有誰呢？

　　孔子是儒家學派的創始人，孔子一生以好學著稱，并被當時人稱贊為“博學好禮”。孔子一生的言行論著總結起來可以分為三大類：政治思想、教育思想和美學思想。

　　孔子政治思想的核心是“禮”與“仁”。他提出“仁”，具有古典人道主義的性質，人道主義是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代、任何一個政府都是适用的；主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分，但是對于當時的社會秩序和制度來講，體現其秩序的精神，是中國古代社會政治思想的精華。

　　孟子是戰國時期儒家的代表，他繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。

　　荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規範和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分。荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想範籌,但有其獨特見解,自成一說。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

　　董仲舒的教育思想包括兩個方面：一個是行教化、重禮樂。認為君主的重要職責就是實施教化，而仁、義、禮、樂都是治道的工具，古代聖王所以能夠長治久安，都是禮樂教化的功效。由此得知，董仲舒認識到教育作為統治手段的重要作用。

　　二是興太學、重選舉。董仲舒認為，這兩種具體措施必須統一在一種指導思想下，才能發揮為當時政治服務的作用。他指出當時思想的不統一，會妨礙政治的統一。因此他建議：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。這便是“獨尊儒術，罷黜百家”的政策。

　　二程指的是北宋思想家、教育家程颢、程頤的并稱。二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為“身心之學”或“心性之學”。他們的最高哲學範疇是“理”，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理範疇是“心”，它作為“理”的等同物而産生人的形體：“有是心，斯具是形以生。”

　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他主張動靜觀、格物緻知論和心理理欲論。

　　王陽明他的心學提倡解放人的思想，擺脫傳統的束縛，提倡四民平等，第一次把商人提高到與農民一樣的地位。已經有了早期思想啟蒙的雛形，心學的内在結構是由知行合一和緻良知構成，在這一結構中，陽明以心（良知）立言，又以良知釋心。心（良知）就構成了心學的基石。