宗教信仰是土族精神文化的一個重要内容，土族主要信奉藏傳佛教中的格魯派，除此之外，還信奉薩滿教、苯教、道教、儒教、地方神，以及藏傳佛教中的其它派系。各種宗教相互影響，相互吸收，對土族文化的發展也有着一定的影響。

　　（一）薩滿教

　　薩滿教是一種原始宗教，相信萬物有靈，靈魂不滅和多神崇拜。因通古斯各族稱巫師為“薩滿”而得名。土族的先民吐谷渾在遼東時，信奉薩滿教。後來由于曆史的變遷，佛、儒、道教的影響，特别是藏傳佛教格魯派的強力滲透，土族中的薩滿教發生了很大的變化，但其遺俗在舊時和今日的土族中，依然清晰可見。其主要的宗教活動有：祭騰格熱、祭敖包、白虎祭、選神羊等。

　　（二）苯教

　　苯教，俗稱“黑教”，西藏古代盛行的一種原始宗教。崇信天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物。重祭祀，崇尚咒術、蔔算等。約于八世紀初期苯教興盛時，就已傳入土族先民吐谷渾中并逐漸受到土族人民的信奉。到十四世紀以後，随着藏傳佛教格魯派在土族地區的傳播與發展，苯教遂衰微下去，未能在土族地區建立專門的苯教寺院。如今僅在互助、大通等地的一些土族村莊中，有少量的苯教神職人員胡古安爹。

　　（三）佛教

　　土族先民吐谷渾遷徙到青藏高原以後，到南北朝時期，其周邊的北朝、南朝、柔然、于阗等皆信奉佛教。吐谷渾在與南朝劉宋、蕭梁通貢使、通商賈以及頻繁的交往中，約在吐谷渾王慕利延在位（436——452年）的後期，自西域與中原同時傳入了佛教。開始時佛教隻在統治階級中傳播，後在平民中流行開來。唐代以後，随着吐蕃王國勢力的興盛，西藏佛教東進，并在吐谷渾地區普遍流行起來。

　　元代時，佛教中的薩迦派（俗稱花教），由于得到元朝的推崇，勢力大盛，在土族地區也得到廣泛傳播。明清以來，在土族地區興建了許多佛教寺院，有一些寺院較著名，如互助地區，1958年以前，全縣共有佛教寺院十五座。尕紮寺與甘沖寺為甯瑪派寺院，其餘的均為格魯派寺院。尚有數十座佛堂，稱為“拉康”。著名寺院有佑甯寺、白馬寺和卻藏寺。大通地區，曆史上在今大通縣境内修建過十八座佛教寺院或靜房（日朝）、佛堂。至1958年尚存八座。以廣惠寺最為著名。

　　（四）道教

　　道教是中國本土宗教。在中國曆史上，道教與儒、佛教鼎足而立，并稱“三教”。土族人民在與漢族人民長期密切的交往中，接受漢族信仰之一的道教是很自然的。約在元明時期，道教就已傳入土族中。道教在土族社會曆史發展中，具有新的特點，即道中有佛，道佛合璧，甚至某些薩滿教的内容也攙雜在道教之中。道教對土族人民有着廣泛、深刻的影響。

　　舊時在土族聚居的民和、互助地區，供奉着不少道教的神，特别是在民和地區，每個村莊都有一座小廟，小廟中供奉着一二個或三四個道教的神。道教的宗教職業者陰陽師，在土族中也博得相當的崇信。道教的宗教活動，也得到不同程度的開展。土族所尊奉的道教諸神有二郎神、竈神、财神和門神等。道教的宗教性活動，主要是通過陰陽師進行的，平時他們給人合婚、算卦、看日子。

　　人死時，要請陰陽師開殃榜（亦稱陰狀），念經。蓋房子、選墳茔時，請陰陽師看風水。結婚時，給女方家推算新娘面向的方向，以及應躲避的人等。此外，還有一些常見的宗教活動；搜牌子、立雷台、祭神農等，土族信奉的道教神及宗教活動，反映了道教文化在土族中的深刻影響與變異。

　　（五）地方民間信仰

　　地方民間信仰，是指本地區所特有的民間信仰，帶有極鮮明的地方特色。在互助地區，土族所信奉的治病的神，有勒木（騎騾天王，也稱娘娘）、路易加勒（老爺）、尼答克桑、柴倆布桑（山神）、丹木煎桑（羊頭護法佛）。如保佑平安解決疑難的神，寺院中所供的各種神，各村莊小廟中所供的神，一般土族人認為都能保平安、降福祉。但有時遇有疑難也要向勒木、路易加勒或尼答克桑、柴倆布桑、丹木煎桑等神求問，請神解答。

　　在民和地區，土族所信奉的神，有本村村神和家神兩種。村神有龍王爺、娘娘、摩羯爺、文昌爺、五郎爺、土主爺、坐神爺、寺主爺、先生爺、四郎爺、大王爺、青馬督司、索家大帝、黑池爺、沒腳龍王、黑虎大神、黑馬祖師、豆娃娘娘、變化二郎、阿姑娘娘等。這些神都供在村中小廟裡。家神，是每家所供的一位特殊的神，是該家的保護神，有祖師爺、竈君娘娘、白馬天将、金絲綿羊（即羊頭護法、羊頭人身）、牛頭護法（陰陽的祖師）、丹煎他母爺、他母爺等。