基督教是西方文化，在東漢時期已經傳入中國。但基督教隻是在近代以來，在中國得到了一個比較大的發展，給中國吹進一股新思潮，同時也帶來了一些負面影響。那麼基督教文化如何傳入中國的呢？一起來了解一下吧。

　　曆史上基督教主要分四個階段官方傳入中國，民間則可追述至東漢。唐朝貞觀九年（635），東方亞述教會（景教）上德阿羅本從波斯國帶經書、聖象曆經跋涉到達長安，唐太宗李世民派宰相房玄齡在長安西郊主持儀仗迎接阿羅本入宮，留在藏經閣翻譯經書，并且在寝宮講經問道。當時的神階詞語多借用佛教。

　　唐朝貞觀十二年（638）秋，唐太宗認為基督教義主張的正真，于是特别下诏準許亞述會在唐朝傳播，同時在長安義甯坊建造教堂。唐高宗李治即位後，尊封阿羅本為鎮國大法王，教會極盛時達到“法流十道”、“寺滿百城”、信徒20萬衆的規模。唐玄宗李隆基時期，遭遇波折，但在玄宗保護下得以延續。唐武宗即位後，廢除佛教，同時也廢除掉基督教。自此衰退。

　　公元13世紀，羅馬天主教會陸續由教皇英諾森四世派方濟各會的柏郎嘉賓到蒙古帝國首都哈拉和林，尼各老四世派方濟各會的孟高維諾到元朝的大都傳教；1310年，方濟各會開始在泉州建造修道會。而唐朝滅教後遺存在邊疆少數民族區域的亞述教會，以及俄羅斯人正教徒（東正教）也随着元朝一起入主中原，是為基督教在中國的也裡可溫教時期。元朝滅亡北遷後又再次中斷。

　　公元1551年，耶稣會的聖方濟各·沙勿略認為日本有基督徒而中國沒有，于是從日本搭乘葡萄牙商船到廣東上川島，但因明朝海禁無法入大陸傳教，不久後病死在島上。1553年葡萄牙人陸續進入澳門直到租借，公匝勒為首的耶稣會士也得以在澳門傳教。1555年7月20日，公匝勒和伯萊笃再次來到沙勿略到過的上川島。但最終放棄，回到澳門。

　　公元1561年，日本養老的神父巴爾達·撒加高、狄野高·貝勒拉、方濟各·貝勒茲、代宰拉和平托相繼進入澳門傳教，最終經廣東政府批準在今聖安多尼教堂附近用稻草蓋起一間名為天主教聖母堂的小教堂。1563年，發展至9位神父和900人教徒規模，當時入教分為本地居民直接入教，和廣東各縣居民每年一次赴澳門入教。1566年，教皇庇護五世任卡内羅為澳門主教。1576年1月23日，東亞基督教發源地的澳門教區成立。

　　而在同一時期，東印度教區巡查師範禮安為繼承沙勿略在明朝境内傳教遺志，開始着手讓歐洲宣教士學習漢語和中國文化的長期派遣方針。最終選出的羅明堅于1579年到達澳門開始學習漢語。明朝萬曆十年（1582），利瑪窦作為羅明堅的助手被允許在廣東肇慶傳教和建設教堂。1601年，利瑪窦實現進京，并翻譯了衆多的基督教義和科學典籍。利瑪窦去世後法國傳教士金尼閣在《西字奇迹》基礎上，與漢人王徵修訂編制了中國第一部拉丁化拼音《漢字拼音字字彙》。

　　此後耶稣會的後繼者們，活躍在明朝和清朝的宮廷中心，傳播基督教的同時也将西洋最先進的科學知識盡數傳入。代表人物包括将西洋科技傳入的熊三拔、明末清初将曆法傳入的湯若望、清朝康熙皇帝委以工部侍郎信任的南懷仁、《康熙帝傳》作者白晉、尼布楚條約交涉代表的張誠和徐日升、康熙皇帝逾20年近侍的巴多明、完成《皇輿全覽圖》實地測量的雷孝思、康雍乾三朝禦用畫家郎世甯，以及将《孫子兵法》《吳子》《司馬法》翻譯成拉丁文推廣到歐洲的第一人錢德明。

　　清朝雍正五年（1727），俄羅斯哥薩克族移民北京等地，正教會也得以自元朝後再次傳入。但另一方面天主教會多明我會不滿耶稣會的中國化适應策略，将耶稣會在中國容許偶像崇拜的問題提交教廷，導緻羅馬教廷與清朝皇室發生中國禮儀之争，且在後續事件過程逐漸從宗教問題上升到政治問題。1773年，耶稣會在中國解散。正教會成為中國基督教的獨流。