《履卦·象辭》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

釋字（詞）

履

《說文》：“履，足所依也。從屍從彳從文，舟象履形。”《爾雅·釋言》：“履，禮也。”《注》：“禮，可以履行也。”《釋名》：“飾足以為禮也。”《易·序卦傳》：“物畜然後有禮，故受之以《履》。”《易·系辭傳》：“履，德之基也。……履，和而至。……履，以和行。”《論語》：“禮之用，和為貴。”《大壯卦·象辭》：“大壯，君子以非禮勿履。”

“履”的本義是鞋。相傳鞋的發明者是黃帝臣於則。《太平禦覽》引《世本》曰：“於則作履扉。”注：“於則，黃帝臣。草曰扉，麻曰履也。”鞋是足之所依，鞋和合于足，為足之範也。履為足之範，足象征行動，故履象征為行為規範，即“禮”。“履”用作動詞，指按照規定的規範所采取的行動：~職，~行。也指走路，如~平地。

民志

指民心、民意或廣大人民的思想意識、觀念。《大學》：“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？’無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。”

上下

這裡指尊卑、貴賤的等級。尊貴者為上，卑賤者為下。

釋象

《履卦》上乾下兌。“乾為天”，“兌為澤”，故曰“上天下澤”。“上天下澤”，天文也。天高而在上，澤卑而在下，上下各得其所，自然而有範也，故卦名曰“履”。履者，萬物之所範也。

《履卦》是由《夬卦》變化而來的。《夬卦》與《履卦》上下颠倒。《履卦》為“上天下澤”，而《夬卦》則是“澤上于天”。《夬卦》既有“澤上于天”之象，還為“柔乘五剛”之象。“澤上于天”、“柔乘五剛”，皆無範也，皆非禮也。《夬卦》是消息卦，根據消息卦陰陽消息規律，《大壯卦》在《夬卦》前面，《大壯卦》再進一步陰消陽息，就是《夬卦》。《夬卦》為非禮之象，故《大壯卦·象辭》戒之曰：“大壯，君子以非禮勿履。”《夬卦》變為《履卦》，使“澤上于天”之象變為了“上天下澤”之象，使“非禮”歸于“合禮”，使無範歸于“有範”，故卦名曰“履”。履者，合于規範，合乎禮也。

《履卦》是由《夬卦》變化而來的。卦變的結果就是使“澤上于天”的狀況轉化為“上天下澤”的景象，象征着水患得到解除。卦變的過程就是治水的過程。排除水患，莫過于大禹治水。大禹治水，糾正了過去以塞為主的錯誤作法，改為以疏導為主，實行“高高下下，疏川導滞，錘水豐物”（見《國語·周語下》）的指導思想，結果不但排除了水患，而且得到了廣大的肥沃的土地和有利于水陸動植物生長繁殖的薮澤之地，所謂“嘉祉殷富生物”，“養物豐民人”（《國語·周語下》），社會生産力有了顯著提高，這就為奴隸制國家的建立提供了必要的經濟基礎。大禹治水也成為勤勉履職的象征。相傳大禹治水，三過家門而不入。孔子說：禹“卑官室而盡力乎溝洫”（見《論語·泰伯》）。韓非子說：“禹之王天下也，身執耒锸以為民先，股無胈，胫不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣。”（見《韓非子·五蠹》）大禹治水，指導思想正确，态度勤勉積極，成為履職的千古典範，故卦名曰“履”。

《履卦》是由《夬卦》變化而來的。《夬卦》“澤上于天”，這是一種上下颠倒的非正常現象；《夬卦》變為《履卦》後，“澤上于天”轉化為“上天下澤”，上下不再颠倒，上下各歸其位。上上下下，故曰“君子以辨上下”。

“澤上于天”這是一種非正常的、也是一種不穩定的狀态，而“上天下澤”則是最正常不過的、也是很穩定的一種狀态。《履卦》變為《夬卦》，使“澤上于天”變化為“上天下澤”，使不穩定狀态達到一種穩定狀态，故曰“定”。天尊地卑澤更卑，這是天道，人道效法天道，亦是有尊卑上下的。違背天道，人類會有災禍；百姓不循尊卑之禮，會觸怒統治者虎威，從而受到嚴懲。讓百姓明白了這個道理，則民志定矣，故曰“定民志”。

義理

履，泛指行為規範，謂之禮也。“禮”源于奴隸制社會，是為了嚴格奴隸主貴族的等級制度而制訂的各種行為規範。“禮”的範圍是比較廣泛的，其内容除了有關政刑的各項制度之外，還有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，即有關祭祀、喪葬、軍旅、朝觐盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式。配合這些典禮儀式，還要具備與之相應的舞樂，這就形成了奴隸制社會王道的禮樂制度。《曲禮》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；憲學事師，非禮不親；班朝治軍，莅官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節退讓以明禮。”

“天人合一”，“《易》與天地準”。人之有禮，猶天高而澤卑。“上天下澤”，自然之範也。尊卑有分，貴賤有等，長幼有序，人之禮也。禮就是确定和維護各種社會關系的的行為規範和準則。“君子以辨上下，定民志”，指的就是禮作為行為規範的作用。“辨上下”，就是分辨尊卑、貴賤、嫡庶、親疏、長幼等關系，“定民志”，就是要求廣大人民群衆要嚴格遵守禮制，形成符合當時文明程度的社會風尚。

《小畜卦》和《履卦》互為綜卦，結對而現，意義互補。《小畜卦》反映了原始共産制社會中私有觀念的萌芽；《履卦》反映了原始共産制社會中禮的産生。在原始社會母系氏族公社末期，随着生産力水平的不斷提高，開始有了社會剩餘産品，于是也就催生了私有觀念，這就是所謂“小畜”。随着私有化程度不斷加深，階級分化也不斷加深，尊卑貴賤觀念也就産生了，這就是禮。《小畜》和《履》都是人類文明進步的表現。

（文章為子夏故壇原創，插圖來自百度）