道教是根源于中國本土的宗教，是我國崇拜鬼神之說的的理論依據。主旨在于追求長生不老和得道成仙。在中國傳統文化中占據重要地位。而江西因其名山好水衆多成為了公認的道教源流之地。是江西文化精神的特殊表現形式。

　　江西道教的源流之地，龍虎山是公認的道教祖庭。道教是中國人獨創的精神産品，雖然由來已久，與信奉黃、老學說的道家有着不可分割的淵源關系，但正式成為一門宗教卻是在東漢時期。江西道教文化特别悠久深厚，自第一代天師張道陵煉丹傳道始，創建天師道，世襲相傳長達六十多代，迄今綿延近兩千年。

　　在中國曆史上除孔子世家外，無與倫比。它既是我國創建最早的道教，又是影響最大的宗教組織。其教義盛傳東南亞，遠播歐美。現尚保存完好的“嗣漢天師府”是曆代張天師起居之所，規模宏偉，建築瑰麗，号稱“南國第一家”。此外，南昌西山、樟樹閣皂山、上饒三清山、萍鄉武功山、南城麻姑山等都是着名的道教勝地。

　　龍虎山原名雲錦山。東漢中葉，道教創始張陵（亦稱第一代天師）在此煉丹，“丹成而龍虎現，山因得名”，龍虎山因而也成為中國道教發祥地。自張陵以後，道教天師在這裡承襲了63代，曆1900年，是我國一姓嗣教時間最長的道教，素有北孔南張之稱。

　　自古以來，江西的名山大川、風景勝地，就是神仙方士和黃老道們活動的重要場所。傳說黃帝的樂官伶倫曾隐居于南昌西山修道煉丹。西山，古稱洪崖山，因伶倫或曰洪崖先生而得名。西山還被稱過逍遙山、散原山、南昌山等。

　　據周景式《廬山記》記載，有一個“生而神靈”名叫匡俗（續）人，曾隐居在九江廬山的深谷老林中，求仙學道，被漢武帝封為“南極大明公”。還傳說流傳很廣、影想很大的麻姑女壽仙就誕生在山姿奇秀、風景美麗的南城縣麻姑山。早在漢昭帝時，就有仙人浮丘公及弟子王、郭二仙在丹霞山修道。

　　據道書說，漢末第四代天師張盛，從四川南下江西龍虎山，繼承祖業，開創天師道龍虎宗。龍虎宗經魏晉南北朝、隋唐成長壯大起來，到宋時張天師已由一教之主，發展到提舉三山符篆，即龍虎山、閣皂山和茅山，前兩山都在江西；到元時進一步被封為“正一教主”和主領江南道教。明初，天師道達到鼎盛時期，發展到掌管天下道教事。

　　江西道教對道教思想理論有很大的發展，如天師道對道教“道論”的發展經曆了三個階段：一是天師道早期對“道論”的神學化；二是天師道變革時期對“道論的”玄學化；三是天師道興盛時期對“道論”的演化，即把外在于人的“道”變為直指人内心的“道”。

　　又如淨明道的特點是融彙道、儒、釋，倡導三教歸一。認為道教的淨明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。淨明是對内心修煉的要求，忠恕是對行持的要求。江西道教對科學技術的貢獻。在煉丹方面，着名的有張陵、葛玄、葛洪、張宇初等；在符、箓、齋、醮方面，有與科學暗合的地方，故有所謂的“靈驗”。

　　在養生方面，内煉理論和内煉實踐都很豐富。如天師道早期經典《太平經》和《老子想爾注》闡述了“守一”等煉養之道，主張以合煉精氣神三者為一、寶精惜氣啬神為養壽之要，這一思想後來一直被奉為道教養生學之要旨。張陵的“九鼎丹法”就是内煉的一種。而神霄派就是以内丹和符箓結合而成的道派，主張内煉成丹，外用成法。

　　江西道教在文學與藝術方面有很多價值很高的創作。如道教宮觀宏偉華麗的建築藝術；大量至今仍閃爍其光輝的詩、文、碑刻、記傳等；特别是為了祈禳奏章而發明了“青詞”或曰“綠章”的一種文體而流傳于世；還有在道場從事齋醮活動中所運用的各種儀式，比如有音樂、有歌唱、有舞蹈等等，給人民群衆以深刻的印象，成為我國傳統文化藝術的精華之一。