昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正。出自《 道德經》第三十九章，意思是，自古得到“一”（道）的有：天得一而清明；地得一而甯靜；神得一而英靈；河谷得一而充盈；萬物得一而生長；君王得一而為天下之首領。

老子的思想，天地萬物是道所生，道所生出來的萬物，都隻得到道的一部分。可以說，一代表道，但是不能說一就是道。

昔之得一者。“昔”是自古以來，從往昔到現在，“得一”就是得道。沒有辦法得到全部的道，因為道太大了。你怎麼得的完呢？但是，你最起碼得到道的一部分，那還是道，因為道是不可分割的。

一是一個數，所有的數都是從一開始。道是萬物的祖宗，萬物的本源，所以用一來比喻道，是非常合适的。自古以來，凡是得到道的，有它不同的表現，用六個例子來驗證。

天得一以清，天，高高在上，整體一片，沒有分的。天是無所不覆的，它是一個整體，它很清明，就是因為它得道。萬一哪一天它不清明了，很污濁了，空氣品質不好了，那就有點兒失道。我們就應該反省，為什麼天失道，因為這是人的責任。

地得一以甯，地，所需要的是安甯，地不能一天到晚動，一動我們晚上睡覺就不安穩。甯就是安甯，地給我們一個很安甯的環境，也是因為它得道。如果哪一天地失了道，天搖地動，我們就真的倒黴了。

神得一以靈，老子講的這個神，跟西方人所講的神，是不一樣的。西方的神是有主宰性的，老子的神沒有。他隻是告訴你很神奇，讓你有一種摸不着頭腦的，但是很了不起的感覺。

所以我們說神要靈，靈就是靈通的意思，你問它任何事情它都知道，它沒有時間、空間的限制。老子的神就有這麼一個特性，而不是一尊神來主宰我們。“神靈”通的原因就是它得道了，神有的時候也不靈通，是因為它失掉道了。

“谷得一以盈”，“盈”從字面上看是盈滿、充滿、充滿生機，可以長萬物。“谷”是河川、平地、深谷，裡面可以長很多東西，充滿了無限的生機。

“萬物得一以生”，萬物所需要的是生存發展，它之所以能夠生存發展的原因是得道，哪一天它失了道以後，就會死亡，就會停止發展。

侯王得一以為天下正。侯王是指各種組織的領導。如果他們得道的話，就可以做萬民的楷模。

從無到有的過渡，就叫一。因為萬物都是從“無”來，“無”要變“有”，第一步就是要出現一個“一”，從一開始，然後才二三四五六 ，一直到無限。所以我們可以講大一 ，也可以講小一。大一是外面所顯現出來的形體，小一是内部所蘊含的精神。

老子很喜歡講守一、抱一、得一。這些都告訴我們，人不應該離開根本，而根本就是一。我們現在很喜歡講零，但是不管你有多少個零，都是零；如果出現了一個“一”，就開始“有”了。

老子喜歡講無跟有，他用一來代表從無到有之間的媒介，也就是“有”的開始。有的開始就是天道，所以一代表天道，是天生的。一切對照來講，都是相對的，都是以一為根本的。

昔之得一者，從前取得整合的，如下所述。老子書中的“一”是指整合，通常與“道”不能脫離關系，真正的整合是指整合在根源上。

天得一以清，天取德整合的，才會清明。如果天沒有整合，雷雨交加，東邊太陽西邊雨，那怎麼可能清明呢？

地得一以甯，地取得整合，才會安甯。如果有地震、山崩、海嘯，怎麼可能安甯呢？

神得一以靈，神取得整合，才會靈驗。古代神是多數的，神與神之間如果沒有整合，那不是互相矛盾嗎？怎麼會靈驗呢？

谷得一以盈，河谷取得整合，才會滿盈。河谷沒有整合，中間有斷裂的地方，永遠不可能裝滿水。

萬物得一以生，萬物取得整合，才能生長，按照四季的運行，可以生生不息，不斷地發展下去。

侯王得一以為天下正。侯王取得整合，才會成為天下的首領，就不再征戰不休了。天下沒有統一，怎麼可能和平呢？

得一就是找到一個統合，找到根源，道就是根源。

得一。“一”也是個代名詞，專一是無處所的。所以，佛家講修定，定在哪裡？定在專一；道家講的是靜，靜在哪裡？靜在專一。“一”在哪裡？一在零那裡，那個零就是“一”；零又是空的，清淨無為，那才是“一”，你有個“一”可守的話，那就是“二”。你想想看，打起坐來還去守一個“一”，那不是成了“二”嗎？

佛學說學“空”，你盤起腿來找“空”，那早就是“有”了。“空”不一定要盤腿，所以，有一個地方可以守，那早就是“二”了。

“天得一以清”，天氣不一當然不清，天氣往往是“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，就叫做陰陽怪氣的天氣。人生一輩子難得看到幾次天清氣爽，萬裡無雲，那才舒服。

“地得一以甯”，像我們新時代的建築，馬路一天都不甯靜，這裡挖一個坑，那裡掘一個洞，所以，都不甯靜。

“神得一以靈”，一般人打坐修道，佛家叫修心，道家叫煉神，所謂“煉精化氣，煉氣化神”，神是什麼？就是人天生本來的，人隻要能專一，就神靈了，靈敏就通了，叫做神通，神而通之。有人問學神通有什麼方法？假如學神通還有一個方法，那就不叫神通而叫鬼通，叫亂通。

神真得一，一定就甯靜。孔孟之教，《大學》之道的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，就是走這個路線。

“谷得一以盈”，山谷裡頭得什麼“一”？山谷中一樣東西都沒有，空空洞洞。不過，真正的空空洞洞，就充滿了一切的功能，有無比的價值。你懂了老子的道理就懂了道，真正空的地方，才是真正的充滿。

“萬物得一以生”，天地萬物就是得道的功能，生生不息，做事業的帝王們，“得一”就統一天下，就天下太平。

“侯王得一以為天下貞，其緻之”，在做人做事方面，必須達到了這個程度，“其緻”，就是做到了、就成功了。

《道德經》第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其緻之。天無以清，将恐裂；地無以甯，将恐廢；神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，将恐滅；侯王無以正，将恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故琭琭如玉，珞珞如石。

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