善書是湖北著名的傳統文化，它的流行已有将近三百年，它曾經流行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南。善書的表演形式為講唱結合，傳播的思想大多為善惡有報。善書也是我國宗教文化和民間文學的重要組成部分。

　　本期的湖北文化為你帶來漢川的善書文化，一起來了解一下吧。

　　善書是一種說唱結合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來，已有260年的曆史，曾盛行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承并發展了這一曲種。俗稱宣講善書。因藝人常用“未開言來，淚流滿面”開場，故民間戲稱其為“未開言”。

　　流傳于漢川、天門、沔陽、潛江、孝感、黃陂、雲夢、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有“漢川善書”之稱。善書是一種說唱結合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來，已有260年的曆史，曾盛行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承并發展了這一曲種。俗稱宣講善書。

　　因藝人常用“未開言來，淚流滿面”開場，故民間戲稱其為“未開言”.流傳于漢川、天門、沔陽、潛江、孝感、黃陂、雲夢、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有“漢川善書”之稱。漢川善書在國際上也有一定的影響。日本山口大學教授何部泰記曾于2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動，并在日本出版了研究專着。

　　國家非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，該曲藝經批準列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。漢川善書在國際上也有一定的影響。日本山口大學教授何部泰記曾于2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動，并在日本出版了研究專着。

　　國家非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，該曲藝經批準列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。香火渺渺，傷人心弦：漢川善書，這一國家級“非遺”,怎樣才能不成為絕響？

　　“大明帝聖谕，昭曰為善陰骘，始行八旗直隸，終卻北滿。”漢川馬口鎮詩詞楹聯學會會長王遠愛撰的這幅上聯，道出了善書的淵源。善書在清朝乾隆年間形成“說唱結合”的曲藝曲種，起初為傳誦皇帝的“最高指示”,逐步演變成宣講“十全大善”.從皇室專享到民間傳唱，從北方源頭向南方擴散，在鼎盛、發展、衰落的線路中，善書走過近300個春秋。

　　曆史上，漢川藝人将積善陰德的理念，融入當地楚劇當中，形成大宣腔、小宣腔、歡樂腔、怒斥腔等13種表現形式。在宣講過程中，通過宣、講、答、對等，活靈活現表現故事情節，受到群衆歡迎。在周邊善書逐步消亡的時候，漢川善書一脈獨存，并一騎絕塵，與黃陂花鼓，陽邏高跷一起被譽為“湖北三盛”.

　　80年代中後期，漢川馬口、南河一帶說書最盛，那裡水陸便利，商業繁榮，人氣集聚。馬口搬運站職工劉德謙創作的《比首案》、《飛歌案》、《雙團圓》等名篇，寫的都是些破案經曆，折射那個時代的印記。那時，馬口名氣很大的說書人王海元，在白天宣講過後，晚上點起火把講夜場，“底下黑壓壓一片，漢口、漢陽、仙桃等各地近萬人來聽書。”王遠愛見證過善書的輝煌。

　　90年代以來，随着網絡、電視的興起和普及，善書漸漸衰落。藝人宣講善書，一個故事要講3到4場，每場3-4個小時；唱腔以哭腔為主，渲染悲涼氛圍；宣講的400多個腳本，主要是清朝或民國時期的故事；新創作的腳本，多半移植于民間傳說，或者添加神話色彩。這些，已落後于時代節拍，不适合現代人的文化需求了。