心經中講的是“觀自在菩薩”，是否是觀世音菩薩呢？這有兩種講法：

（一）是指觀世音菩薩。是《瑜伽焰口》中的觀自在菩薩。

（二）指凡是有觀世音菩薩的地位、程度的都可稱之為觀自在菩薩。

文/隆蓮法師

“觀”什麼？

“觀”即觀點、看法，觀就是般若，般若是叫我們對待事物應有怎樣的看法。修觀的“觀”是動詞，是觀察、觀看。

止觀：止是定，是六度中的第五度靜慮波羅蜜。觀：即慧，是第六度般若波羅蜜。我們對于世間的事事物物都要通過觀察才能得到正确的認識。佛菩薩的智是由觀而來的。

觀，是對宇宙人生的最深入細緻的看法。在法相宗中講“觀”叫“周遍尋思，周遍伺察”。觀不是隻看一點，而是周遍的看，看得機叫“尋思”，看得細叫“周遍伺察”。我們看問題應“如貓捕鼠”那樣集中全部注意力。

佛法看問題是把問題抓出來，從整個方面去觀察，然後結合起來，而不是隻着力于一方面，是靈活的、細密的觀。而修禅觀的目的也在于先把心訓練得很細密、靈活，所以應先修止、令心甯靜，才能觀。

《楞嚴咒》中的：“妙湛總持不動尊”， “妙湛”：是水清涼而甯靜，比喻心應如清涼而甯靜的水一樣，沒有一點微波，沒有一點煩惱塵垢才能如實照見東西，修上觀一方面是使心甯靜，在這個基礎上修觀，心要十分甯靜無垢，才能如實洞察一切。

海公上師敦的《三皈依觀初修略法》包含了整套如來禅甚深的禅定，由上（定）生觀（慧）。為什麼要觀呢？糊塗人不會觀，觀是有智慧的人明辨環境，觀清楚了才能認識，才能對治，觀是産生認識的力量，認識宇宙人生就是通過觀的力量，菩薩就要把宇宙人生弄清楚，如能将無我的觀慧修起才能自在。

如何得自在

“自在”就是解脫，解脫就會自在，解脫是針對縛，煩惱就是縛，由于這個縛，所以衆生流轉生死，我們每天被煩惱縛着而起惑造業，作無意義的事，煩惱使我們不得解脫、不自由，要解脫、自在就必須斷除煩惱，斷我執習氣，這就要靠觀，才得自由、自在。

衆生由于執著有個常恒不變的我而造種種業，由觀——真正的觀才能把所執的“我”看清、看透，就不為他所縛，而得大自在。斷盡我執，就能成就阿羅漢。

菩薩起了智慧觀，看透了所執的我是欺騙我們的，就不再為我所縛。我們遇到每一件事都應觀，觀清了才能正确地解答。正确地認識，才不會被困難所阻礙，人的殊勝處就是能觀，由觀而得解脫自在，觀主要是通達“無我”，我們現在隻是發了笠口提願心，未通達無我，隻是粗略地了解一點表面，沒有通過觀，要真正觀照到“無我”的道理，就要按照理論修觀。從理論上知道無我的道理。“相似見道”，是真正見道的前相，每個人都能成為觀自在菩薩，隻要好好修，通達無我、般若之智才得自在。

四念處就是讓我們觀，念即是為了觀，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

“觀”就是看法，是智慧，有了智慧就有超脫的、不尋常的看法。有的老菩薩不怕髒，不怕苦，精勤為常住做事，因為他見身體本來就是不淨，他的看法就與一般人不同。貪生都是愛身惜命。（但講衛生不是愛生惜命）佛法對人生的看法是真理，因為身體本來不淨，身如“行廁”，教衆生應觀身不淨，即修不淨觀，佛法的各種觀都是駁寬生的颠倒見，使衆生得解脫的。

“教觀綱宗”中的教是教理，觀是學了教理真正從自己思想、行動上起作用，在心靈深處起影響。我們學的是佛法，不是口頭禅，隻有将所學的實修，變為行動才能得到無限的解脫，才得自在。

我們要如何“行”

“行深般若波羅蜜多時”：般若波羅蜜多，字面意思前面已講過，不再重複。

“行” 是實行，實踐。所學的道理在思想上起作用，而付諸實踐，這裡的“行”主要指内心活動，是思維。

“深”是重要，精深的意思。佛法講般若有兩方面：一是深般若，二是廣般若。廣般若屬實踐，深般若屬于認識，智慧屬認識方面的，佛法的般若是指認識與實踐兩方面。隻有深入地研究才能把問題看穿看透，實際上佛法無多旨。

要通達無我的道理，就應實踐、兌現。所以應實行。實行時的事情特别多，菩薩的六度萬行是深廣般若，範圍特别寬，六度中前五度屬于廣般若，是實踐方面的，智慧度是認識方面的，是深般若，隻有先認識，然後才照着認識的真理實踐。這裡講的“深”字特别講明是“深般若”。

廣般若是不舍一法，一切功德事都要實行。如掃殿堂、行堂、掃廁所都是佛法的實踐。故說：“搬柴運水、無非佛法”。勞動是廣般若部分，在佛法中是身力供養，不要把身供養看為佛法以外的事，這是佛法中很重要的事。海公上師集的《文殊五字根本真言念誦法》中講菩薩六度萬行、四攝法，這個我們以後再講。

我們（鐵像寺）大雄寶殿中的釋迦牟尼佛，左邊脅侍為文殊師利菩薩，右脅侍為彌勒菩薩，文殊菩薩傳的是深般若叫“真觀”，彌勒菩薩傳的廣般若叫“正行”。

深般若是說看問題應深入、透徹，也就是說入無我和法無我。“一切法無我”是《百法明門論》的中心問題，一切法有些什麼呢？我又是什麼？無我的無，無的是什麼？如何個“無”法？這些問題都是很高深細微的，故為“深”。

佛法看事物是透過表面，比一切世間人看的深入，不是人雲亦雲。世間人也在找世界的根源。基督教、天主教就講上帝造人，上帝造世界；儒家就說世界所存在的一切是“天地”在指揮、安排，用這些語言搪塞過去了，哲學稱世界本體為“本體論”。看問題不應随俗，應深入透徹地看，這就是深般若。

内容來源 | 《心經淺釋》

圖片來源 | 十願百科

攝影 | 耿豪、小土