《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統一中國前夕。此書以道家思想為主幹貫穿全書始終，融合各家學說。呂不韋想以此作為大一統後的意識形态。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。

大意 ：天下不是一個人的天下，是天下人的天下。這兩句可用于要求纜治者為為人民利益着想，也可用于反對封建的一家一姓的家天下和暴政。

大意：社會變化了，時代不同了，改變過去的法令是應當的。這就好像藥，疾病千變萬化，藥也随之變化；疾病不同了而藥不改變，以往可以長壽的人，現在就要短命夭亡了。法令制度都是有針對性的，在以往行之有效的，不一定适用于現在。情況不同了，法令也應當随之而變化。這就像為人治病的藥，病不同，藥亦不同，切不可以不變應萬變。

大意是：聽别人的話不能不加以分析、考察，否則就不能區分好壞善惡的界線了，決不可偏聽偏信，盲從自負。

大意：石頭可以擊碎，但不能改變它堅硬的性質；朱砂可以研成末，但不能改變它赤紅的顔色。

大意：想要戰勝别人，必定要先使自身沒有缺陷，想要評論别人，必定要先使自身沒有缺點，要想知道别人，必定要先知道自己。

大意：善于學習的人能取别人的長處來彌補自己的不足。

大意：戽幹池水捉魚，怎能捉不到魚?但明年就沒魚可捕了。焚燒水少而草木茂盛的沼澤來打獵，哪能不捕到野獸呢？可明年就沒有野獸了。

大意：一尺長的樹木一定會有節結，一寸長的玉一定會有小的瑕疵。

大意：如果木材要完全合乎繩墨才取以為材，那是極少的，真那樣，宮室就建不成了。

大意：得到十匹好馬，不如得到一個善于相馬的伯樂；得到十把利劍，不如得到善于鑄劍的歐治；得到土地千裡，不如得到一個聖人。

大意：要知道平直，一定要依靠水準墨線；要知道方圓，一定要依靠圓規矩尺。

大意：考察自己就可以知道别人，考察現在就可以知道古代。

大意：流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故。

古代百科全書式的傳世巨著

《呂氏春秋》共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。内容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等将其列入雜家。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以号稱其為《呂氏春秋》。

《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》《夏紀》《秋紀》《冬紀》。每紀都是15篇，共60篇。本書是在“法天地”的基礎上編輯的，而十二紀是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令作為組合材料的線索。《春紀》主要讨論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要讨論軍事問題，《冬紀》主要讨論人的品質問題。八覽，現存63篇，顯然脫去一篇。内容從開天辟地說起，一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，雜論各家學說。

《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239年寫成，當時正是秦國統一六國前夜。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。融合儒、墨、法、兵衆家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結曆史經驗教訓，為以後的秦國統治者提供長久的治國方略。

《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。

孔子主張維護周王朝的一統天下，但并沒有強調專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執一”“抟”這樣的觀念。“執一”和“抟”就是中央集權，這是對先秦儒家思想的發展。對于墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是贊同的，所以，它對當時厚葬的風氣進行了批評。但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰争。《呂氏春秋》便對此進行了批駁。《呂氏春秋》認為，一味地反對戰争是沒有意義的，并且是不對的。正義的戰争，即“攻無道而伐不義”的戰争，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際上是為秦國進行統一中國的戰争作辯護。

《呂氏春秋》把物質的運動看作是一個循環反複的過程。“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也”。（《圜道》）

在社會曆史觀上，《呂氏春秋》認為曆史是不斷發展的。曆史的發展是一環扣一環的，今之視者，亦猶後之視今，無古不成今。了解過去，有助于了解今天。但是，了解過去并不意味着拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以适應時代的需要。

《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權在于清靜無為，“有道之主，因而不為”“虛靜以待”。隻有這種“無為”“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。

《呂氏春秋》在漢代得到人們很高的評價。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》《春秋》《國語》《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時說它“大出諸子之右”。客觀來講，《呂氏春秋》不是一部系統的哲學著作，它有一定的思想價值，但更主要的是資料價值。

兼通百家的經國巨賈

《呂氏春秋》的作者非為一人，而是戰國末年秦國丞相呂不韋（？—公元前235年）組織自己的門客們集體編撰的，又名《呂覽》。

呂不韋，戰國末年衛國濮陽人，原籍陽翟（今河南禹州）。

呂不韋是陽翟的大商人，他往來各地，以低價買進、高價賣出，所以積累起千金的家産。

呂不韋因散盡家财幫助在趙國為人質的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，所以在異人後來繼位為秦王後，被任用為丞相。

呂不韋畫像

在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要争個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，把比不上他們當成是一件令人羞愧的事，所以他便招來了文人學士，給他們優厚的待遇，其門下食客多達三千人。與其他四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛将如雲，軍力強大，沒有必要再蓄養征殺之士。還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，他想像荀卿那些人一樣，著書立說，流行天下。

待到一切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後，五花八門，寫什麼的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，甚至許多文章還有重複。呂不韋又挑選幾位寫文章高手對這些文章進行篩選、歸類、删訂，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。為了慎重起見，成書後，呂不韋又讓門人修改了幾遍，直到自己确實感到滿意為止。呂不韋對此書十分看重，他自己認為這部号稱《呂氏春秋》的書是一部傑作，并誇口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當于全書總序的《序意篇》中，對十二世紀的論述也可見一斑：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”

有關《呂氏春秋》的小故事

1. 一字千金的故事

為了精益求精，也是為擴大影響，呂不韋想出一個絕妙的宣傳《呂氏春秋》的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸挂在鹹陽的城門上，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在内，卻沒有一個人能對書上的文字加以改動。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠玑，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的威勢，沒有人願意出頭罷了。不過，這樣一來，其轟動效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名從此遠播東方諸國。

2. 引嬰投江的故事

有一個從江邊經過的人，看見有個人正拉着一個小孩想要把他扔到江裡去。小孩大哭。這個人問那個人這樣做的原因，那個人回答說：“這個小孩的父親擅長遊泳。”即使他的父親善于遊泳，他的孩子難道就擅長遊泳嗎？用這樣的方式處理事情，也必定是荒謬的。

這個故事告訴我們，本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。決不能強迫他人去做他做不了的事。并且，處理事情要從實際出發，對象不同或事物環境不同，處理問題的方法也要随之改變，因人而異。

不容錯過的經典

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間。平公又問祁黃羊曰：“國無尉（尉：管理軍事的官），其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之，曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，内舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”（《呂氏春秋·去私》）

夫傳言不可不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。

凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。重黎又欲益求人。”舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。

辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（《呂氏春秋·察傳》）