唐朝著名的詩人李白的《靜夜思》，大家都耳熟能詳：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。這首詩的寫作時間是公元726年的九月十五日， 26歲的李白正旅居揚州。在一個月明星稀的夜晚，李白擡頭仰望蒼穹，一輪皓月高懸天空，似霜的月光灑滿“床”前，思鄉之情油然而生，就寫下了這首傳誦千古的詩篇《靜夜思》。

這裡的“床”字，一直以來，很多人都把它理解為我們今天意義上的“床”，那麼是不是這樣呢？

為了清楚“床”的具體準确的含義，我們還得從古人的坐具、坐姿等有關知識說起。

古人通常席地而坐，所以登堂先要脫鞋子。古人“席地而坐”，但并不是坐在地上，而是把“席”放在地上，然後坐在席上。席的大小長短也不完全一樣，長的可坐幾個人，短的隻坐一二個人。講究的還在地上先鋪上“筵”，“ 席”鋪在“筵”上，筵比席通常要長一些，所以“席”同“筵”是同義詞 ，後來“筵席”就作為“酒席”“酒宴”的代稱了。

《世說新語·德行》上講述了一個“管甯割席”的故事。管甯、華歆原來是好朋友，經常“同席讀書”。後來管甯認為華歆自私貪婪，無心讀書，追求權位，他不是自己的好朋友，所以管甯便與他“割席分坐“，把席子割開，分坐在兩張席子上表示與之絕交。

古人的坐具除了“席”之外，還有“床”。床是很早就有的，是坐卧兩用的。作坐卧兩用可躺着睡覺，也可用着坐具。供坐卧用的“床”一直傳到近代。《世說新語·容止》上講到這樣一個《床頭捉刀人》故事。文中講到曹操叫手下崔季圭代替自己坐在“床”上，自己卻拿着刀站在“床”頭。這個“床”就是古人坐卧兩用的用具，是狹長而比較矮的。它并不是我們現在放在卧室裡專供睡覺用的“床”。

通過上面的分析，我們可以想象：在一個月明星稀的夜晚，李白因思鄉而難以入睡，所以時而“坐”在“床”(古代的一種坐具，跟現在我們的凳子作用一樣)上呆望浩瀚的夜空，時而低頭在房内徘徊，看到銀光瀉地，就寫下了這首詩歌《靜夜思》。

古人在“席”前或“床”前還常放着長方形的“幾”，上食時就用“案”，案隻是木盤加上很矮的四個腳。《後漢書·梁鴻傳》上講到“舉案齊眉”的故事：後漢梁鴻的妻子孟光給丈夫送飯時，總是把端飯的盤子舉得高高的。這個成語故事後人用來形容夫妻相敬。這裡“端飯的盤子”也就是“案”了。

古人的“坐”，樣子跟我們現在說的“坐”也是不同的。今天我們說的“坐”是把臀部放在椅子、凳子或其他物體上，支持身體的重量。而古人是兩膝跪在“席”上，屁股坐在腳後跟上。古人坐着要起身時，先把腰挺直，屁股也就不靠在腳後跟上了，這就叫“長跪”。

初中課文《唐雎不辱使命》（選自《戰國策·魏策》）文中有“秦王色撓，長跪而謝之”一句。意思是秦王神色沮喪，挺直身軀而跪着道歉。此處“長跪”是秦王因情勢緊張而把身軀挺起，屁股也就不靠在腳後跟上了。

古時人們的生活方式，跟我們現在是不同的。反映這種生活的語詞，也就跟現代語詞不同；詞的意義、詞所指的事物也不同，所以我們也要用曆史的、發展的觀點去認識它。