（老天津地圖）

　　民國時天津有兩位作家寫過“混混兒”題材的小說，一位是戴愚庵，寫過《沽上英雄譜》，另一位是戴愚庵的外甥，叫李燃犀，以《津門豔迹》傳世。《津門豔迹》并非豔情小說，估計當年也是為了吸引讀者眼球，起了這麼個香豔的書名，其實裡面講的完全是清末混混兒的故事。

　　《津門豔迹》首版于40年代初面世，1986年百花文藝出版社再版了這本書。書中描摹了清末民初天津衛的生存世相，其中主要寫的還是混混兒，以汪亞洲、穆西樓、季小塘等為典型，突出了混混兒們把持行市，擾害商民，結黨成群，尋釁滋事的混楞勁兒，但也有江湖豪情義氣。

　　（津門豔迹）

　　“混混兒”是清末天津衛獨有的、一個比較複雜的社會階層，他們占據“鍋夥”，為鄉鄰朋友排憂解難，講義氣，不怕死，敢出頭，但也講打講鬧，多吃多占，欺行霸市，混一時是一時，自稱是“耍人兒的”，憑一膀子力氣，一派言語，在社會上立足，一般人對他們都敬而遠之。

　　《津門豔迹》中提到的操控魚市的“魚鍋夥”就是典型。河東陳家溝子一帶，以漁為業的混混兒組成了不少魚鍋夥，其中娘娘廟的李家魚鍋夥，老大叫李三，經過多少場惡戰，傷了若幹人命，創下了一片基業，凡是由海下——也就是塘沽、大沽來的漁船，都要先到李三爺的魚鍋夥來過秤，再賣給魚販子。一開始也有人反抗，無奈講打擋不住李家人多勢衆，講理更沒有理論。幾次執拗不過，幹脆投靠到他手下算了。李家後來出過一位大人物，江西督軍李純，如今天津有一座莊王府，就是李純建的李家祠堂。

　　（海河）

　　《津門豔迹》運用了大量天津方言和天津混混兒特有的說話方式，比如：“衆位，我先給你們引見引見，這位是西頭穆西樓穆大爺，河東水西有名的人物，鼓樓底下跺腳四門亂顫。”“苗鐵珊，你要有骨頭，出來貓貓（摸摸）汪三太爺！紮在屋裡不出來就算了麼？今日個我到底兒看看你是真猴兒假猴。”“我們事有事在，俗話說，冤有對債有主，我是樹倒鑿一木，絕不拉扯别人。”這種民間口語化的表達，都能讓讀者直接體會到天津衛玩鬧混混兒的氣勢。

　　另外書中還有對天津街巷市井的白描，比如寫北營門一帶的繁華：“南北着論，由北營門到北門；東西着論，由雙街口到單街子。這個大十字街附近一帶商賈雲集，舟車往來，及早沒晚，車馬喧鬧，行人擁擠。侯家後茶店門口有幾家落子館茶樓，鱗次栉比。所有這一帶的娛樂場所都和商家鋪戶雜錯在一起，更顯得相形益彰，大有相依為命之勢。”

　　（老天津）

　　《津門豔迹》中還有一段“查為仁考試舞弊案”，這段故事雖然在史志中被掩蓋，但民間卻有許多傳說。康熙五十年順天府鄉試，鹽商出身的水西莊莊主查日乾，雇了個叫邵坡的舉人，替他兒子查為仁代筆捉刀，又賄賂書辦龔大業傳遞文章，查為仁考中第一名。舞弊事發後，查氏父子逃往浙江，第二年被捕入獄，查日乾判了個“斬監侯”，查為仁和書辦龔大業被判“絞監侯”，邵坡革去舉人，打了闆子充軍發配。不過，查氏父子都沒有被殺，查日乾關押了六年，查為仁關了八年，又回了天津。正是因為有了這些混混兒的真實故事，有了生動的街頭語言、民間傳說、市井風貌，《津門豔迹》才成為傳世之作。

　　李燃犀家住老城北門裡，念過學館，也懂洋文，在洋行裡當過翻譯，後經舅舅戴愚庵介紹到《津報》《曉報》當編輯，給自己取了個筆名叫大粱酒徒，收集了大量民俗故事，結交三教九流，除了寫掌故小說，還愛寫相聲。

　　（老天津）

　　李燃犀拜第六代評書藝人海文泉為師，而評書元老陳士和也隻是第八代藝人，李燃犀比陳士和還高一輩。李燃犀更愛相聲，曾以票友身份在北洋戲院參加相聲大會，擅演《對春聯》《羊上樹》《六口人》《王寶钏洗澡》《六部大審》，還在天津電台演播過單口相聲《王寶钏》《老馮賣魚》《五福捧壽》等。

　　他嗜酒如命，據說有一次喝醉了，登台表演相聲《戲迷雜學》，突然想起京劇《打漁殺家》，便扯開嗓子唱上了，唱到興奮處，抓起桌子上的扇子之類就往台下扔，落下個“李瘋子”的綽号。

　　（侯寶林 郭全寶）

　　李燃犀寫的相聲，知名度最高的是《王寶钏洗澡》，說的是一個澡堂子工友，是個戲迷，非想上台唱戲，終于得到一次登台機會，竟然把台詞“萬歲有旨宣王寶钏王娘娘上殿哪”喊成“池子裡王寶钏王先生有沒有”，令人哭笑不得。侯寶林、馮立铎、李潔塵、劉文亨都很擅長表演這段相聲。不過當時這段相聲還引起了洗浴從業人員的不滿。

　　李燃犀的舅舅戴愚庵淘到一冊清末相聲藝人閻德山編演的《化蠟扡》抄本，通過李燃犀轉送給張壽臣，這段相聲成為張先生的保留節目。李燃犀又把《化蠟釺》改編成笑劇《孝子》，由他導演，演出非常成功。

　　他創作的相聲還有《抓張子》《奇席面》《人比菜》等。《抓張子》又叫《變兔子》，現在叫《論夢》，講的是抓了八個說相聲的下陰曹地府。郭德綱和德雲社許多演員的保留節目《論夢》，便部分繼承了李燃犀的作品。（文：何玉新）

　　（郭德綱常演《夢中婚》）

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