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孟子告子下第七章

告子下

[導語]

本篇共十六章，十一章對話，五章語錄。涉及内容較雜，重點是圍繞學習、生活、從政實踐中的“信”來分析“性善”。其中“舜發于畎畝之中”一章中的“生于憂患死于安樂”成為千古傳誦的名句。

12.1不揣其本而齊其末

12.1[原文]

任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重②？”

曰：“禮重。”

“色與禮孰重③？”

曰：“禮重。”

曰：“以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎；親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎④？”

屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子⑤。

孟子曰：“于答是也何有！不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓⑥。金重于羽者，豈謂一鈎金與一輿羽之謂哉⑦！取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重；取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重⑧！往應之曰‘紾兄之臂而奪之食則得食不紾則不得食，則将紾之乎；逾東家牆而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎⑨’。”

12.1[釋文]

有位任地的人問屋廬子說：“守禮法與獲取食物哪個重要？”

屋廬子說：“禮法重要。”

任地的人問：“女色和禮法哪樣重要？”

屋廬子說：“禮法重要。”

任地的人又問：“按禮法獲取食物就會饑餓地死去，不按禮法獲取食物就能吃上食物，一定按禮法行事嗎；按禮法親自迎娶就不能娶回老婆，不親自迎娶就能娶回老婆，一定要親自迎娶嗎？”

屋廬子不能回答，第二天到鄒國告訴孟子。

孟子說：“對回答這個問題嘛有什麼難的！不考量事物的基點卻以事物的終端找齊，一寸見方的木頭可以讓它比尖頂塔樓還高。金屬比羽毛重，難道說一個衣帶鈎的金屬跟一車羽毛比嗎！拿分量重的食物跟分量輕的禮法來比較它何止食物分量重；拿分量重的女色跟分量輕的禮法來比較它何止女色分量重！去回答他說‘扭住哥哥的胳膊來搶奪他的食物就能吃到食物，不扭就不能吃到食物，那就去扭哥哥嗎；翻過東面人家的牆壁去摟抱人家的處女就能得到妻子，不摟抱就不能得到妻子，那就去摟抱處女嗎’。”

12.1[注釋]

①任人有問屋廬子曰：有位任地的人問屋廬子說。任人，任地人。任地曾是春秋時任國，孟子時任地屬齊國。《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、颛臾，風姓也。”故址在今山東濟甯。屋廬子，孟子弟子，名連。

②禮與食孰重：守禮法與獲取食物哪個重要。禮，禮儀法度，作動詞，守禮儀法度。食，食物，作動詞，獲取食物，吃食物。

③色：女色。

④以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎；親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎：按禮法獲取食物就會饑餓地死去，不按禮法獲取食物就能吃上食物，一定按禮法行事嗎；按禮法親自迎娶就不能娶回老婆，不親自迎娶就能娶回老婆，一定要親自迎娶嗎。以禮，按禮法，按禮法行事，按禮法做。以，介詞，按，依。而，相當于“……地”。親迎，親自迎娶。得，能，能娶回。

⑤屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子：屋廬子不能回答，第二天到鄒國告訴孟子。對，應對，回答。明日，第二天。之，動詞，往，去，到。

⑥于答是也何有！不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓：對回答這個問題嘛有什麼難的！不考量事物的起點卻以事物的終點找齊，一寸見方的木頭可以讓它比尖頂塔樓還高。第一個“于”，對。是，此，這個問題。何有，有什麼，算什麼。揣，揣度，考量。本，樹根，指樓房等建築的起點。而，就，卻。齊，作動詞，看齊，對齊，以……找齊。末，樹梢，指樓房等建築的頂端、終點。高，使……高。第二個“于”，比。岑樓，尖頂高樓。

⑦金重于羽者，豈謂一鈎金與一輿羽之謂哉：金屬比羽毛重，難道說一個衣帶鈎的金屬跟一車羽毛比嗎。金，《說文》：五色金也，黃為之長。這裡實際就指金屬。于，比。謂，說的是。本句中兩個“謂”，前一個“謂”屬多出。一鈎，一帶鈎之金，言其少。一個鈎子，古人用在束帶上起牽挂作用的鈎子。與，跟……比。

⑧取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重；取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重：拿分量重的食物跟分量輕的禮法來比較它，何止食物分量重；拿分量重的女色跟分量輕的禮法來比較它，何止女色分量重。食之重者，分量重的食物，定語後置。禮之輕者，分量輕的禮節，定語後置。而，來。奚翅，奚啻，何止，豈但。翅，同“啻”，隻，止。

⑨往應之曰“紾兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則将紾之乎；逾東家牆而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎”：去回答他說“扭住哥哥的胳膊來搶奪他的食物就能吃到食物，不扭就不能吃到食物，那就去扭哥哥嗎；翻過東面人家的牆壁去摟抱人家的處女就能得到妻子，不摟抱就不能得到妻子，那就去摟抱處女嗎”。往，去。應，回答。第一個“之”，他，代指向屋廬子提問題的“任人”。紾，音zhěn，扭，擰。逾，越過，翻過。其，他家的，人家的。處子，處女。

12.1[解讀與點評]

“一鈎金與一輿羽”講的道理與《告子上18仁之勝不仁也猶水勝火》“杯水車薪”的道理相似，講的都是不成比例不可比的道理。

“豈謂一鈎金與一輿羽之謂哉”句中兩個“謂”，前一個“謂”多出，這就是古人編輯的漏洞造成的病句。

“往應之曰‘紾兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則将紾之乎！逾東家牆而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎’”這話是孟子教屋廬子的話，自然也是屋廬子将要對任人說的話。這段話是孟子帶着氣兒教導屋廬子的，“往應之曰”“去回答他說”這語氣多理直氣壯啊！

“親迎則不得得妻，不親迎則得妻，必親迎乎”是怎麼回事？當然是要娶妻子的男子形象欠佳一類了。

難住了屋廬子的任人使用的是詭辯術，他故意混淆概念，以不對等的事物做比較，以偏概全。

孟子以清晰的邏輯思維診斷出屋廬子中了任人的詭辯術，“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓”。然後就教給屋廬了用詭辯術去駁詭辯術，以子之矛攻子之盾，以其人之道還治其人之身，所以就有了理直氣壯的“往應之曰”的話。看來還是要學點兒邏輯學啊！

要不要遵守禮法，要不要遵守規矩？人與動物的最大區别是有理性，必須遵守約定的禮法，必須遵守共同制定的規矩。當然，權衡輕重要符合實際，要選擇正确角度：比如“民以食為天”，這個“食”很重，它不是“一箪食一豆羹”的“食”。

從屋廬子“明日之鄒以告孟子”獲得這樣的信息，指導屋廬子的孟子此時在鄒國。