目前的文字學已經證實，“卿、鄉（鄉）、飨”，在甲骨文時期，是一個字。這是現代文字學在字形演變研究上的貢獻。但是，很遺憾的是，現代文字學對這個字甲骨文字形的解讀，則是錯誤的，是想當然的，是“望文生形”的。

一眼看去，這個字的兩側非常象相對而跪的兩個人，現代人，就依據象形原理，咬定是兩個人在一起吃飯，中間的結構也看起來很象一個火鍋。

甲骨文是一套匠心獨運、邏輯高度一緻的符号系統。對于一個基本字形結構，在所有的字例中的含義是相同的、一緻的。

同時，甲骨文還是一套“文以載道”的系統。這個“文”是指甲骨文的字形結構本身，每一個字的字形結構的設計，都是包含着道、傳達着道的，最起碼不會違背道。道是什麼？道就是義理，《五經》義理。“義理”是什麼？是中國曆史和中國文化的最基本邏輯。

因此，在解讀甲骨文字形時，就務必明白和遵守兩個基本邏輯，一個是甲骨文自身内在的邏輯，一個是義理邏輯。任何的孤立而随意地望文生形的解讀，都是對甲骨文的亵渎，也都是對甲骨文的無知。

遺憾的是，孤立而随意地望文生形的解讀，卻是過去的甲骨文被發現120年以來主流方法。這真是令人痛心疾首，痛心疾首。

今年是甲骨文被發現120周年，據說文字學界要搞大規模的慶祝活動。我覺得他們是沒有資格，沒有臉搞什麼慶祝的。因為，就對字形含義的解讀來說，過去120年的所謂甲骨文研究，都是在糟蹋和侮辱甲骨文。

為此，就甲骨文字形含義研究，我提出了一個“三通法”，是基本研究方法，也是對研究結果的基本評判标準。如果達不到三通的水準，你就是胡扯，你就沒有資格研究甲骨文。甲骨文，尤其是甲骨文字形含義的解釋，并不是随随便便阿狗阿貓都能碰的。

過去120年的甲骨文研究，都不過是阿狗阿貓式的研究。進入這個領域的人都是阿狗阿貓，得出的結論也是望文生形、盲人摸象。在當今學術界，最混亂無序、烏煙瘴氣、垃圾充斥的領域，就是漢字字形含義解釋領域，甲骨文字形含義解釋領域。

“三通”就是：通義項、通字例、通義理。通義項是說，你對一個字的字形含義的解釋，要對該字的所有義項都能解釋的通，所有的義項都應該與這一解釋有關聯，有這一解釋所引申、派生。但是，現代的甲骨文字形解釋者，不要說通所有的義項了，他甚至壓根就不考慮義項，而是直接看字形象什麼，看到象個老鼠，就是這個字形是對老鼠的象形，看到象個貓，就說對貓的象形。

通字例是說，對于一個基本字形結構的解釋，應該對以該結構為要件的所有字例的所有義項都能解釋通。即以該結構為要件的所有字例的所有義項，應該都與這一結構有關聯，由其所引申、派生。這一要求意味着，甲骨文字形含義的解釋，是一個系統工程，是不可以僅僅對單個字進行孤立地解釋。

當你在解讀一個甲骨文字形含義時，你一定要清楚，這個字形包括哪些基本結構，而這些結構又分别在其他哪些字例中出現。你對同一結構的解釋，必須對以此結構為要件的所有字例有效，不能隻顧其一，而不顧其餘。

通義理是說，你對任何字形含義的任何解釋，一定不能違背中國文化、中國曆史的基本邏輯，這個基本邏輯就是義理、《五經》義理。這也意味着，精通《五經》義理是解讀甲骨文的基本資格。如果你連《五經四書》翻都沒翻過，如果你對《五經四書》缺乏基本的認同，你就沒有資格去解讀甲骨文，你會一開口就錯，你就是瞎胡扯，你就是在糟蹋甲骨文。原因很簡單，甲骨文與《五經四書》是同一個系統，而且比《五經四書》還有純正。

好，回到甲骨文卿。如果，你認為那是兩個相對而跪的人，右邊的那個人，就是“卩”，而“卩”則是甲骨文最重要的一個基本結構，是很多其他字例的要件，甚至包括“女”、“申”，而“女”也是一個基本結構，也很多其他字例的要件。如果，卩是一個跪着的人，所有包含着卩的字例，其中的卩也都是同一個跪着的人，而所有字例的所有義項也都與這個跪着的人有關。顯然，這是不行的。

至于通義理，也是做不到。

依據“三通法”得出的結論是，甲骨文卿中很象兩個相對跪着的人的結構，并非真的是跪着的人，而是一對結繩在對比時的擺放狀态，其曲線象跪着的人，隻不過是巧合罷了。

結繩是最原始形态的契約，但是在春秋之後，随着“禮崩樂壞”而在中國的中原地區迅速邊緣化，以緻最終消失。許慎在《說文解字》中，将漢字的起源與結繩聯系起來，但是，許慎卻又不知道漢字與結繩是如何聯系的。

事實上，使得漢字與結繩的聯系發生中斷的，恰恰是許慎所持的另一個基本觀點，即漢字的造字基礎是象形。

事實上，甲骨文的造字基礎不是象形，而是“象德-借符”。甲骨文所重視的并非外在的形，而是内在的德，即内在的屬性、功能，并且用人性之德去類比物理之德，并以此為基本原理去造字。譬如我們前面介紹的“黃”，就是以大人之德，去類比光的屬性，用大人符号去造黃這個字。

“借符”就是繼承和借用契約符号。這裡的契約是指結繩和書契這兩種原始形态的契約，自文明伊始，直至西周，一直在中國盛行。結繩是一對繩子，書契是一對木片。結繩和書契的信息承載能力非常有限，因此，他們主要角色并非記錄信息，而是作為契約符号而存在，即信用符号、信用憑據。

盡管結繩和書契是實物的、三維的，但是他們都是符号。結繩和書契的各種流程、狀态也都被符号化了，被賦予了意義和内涵。這種符号化是在結繩和書契一産生就出現的，至甲骨文出現時，已有漫長的曆史。從主體和根本上來說，甲骨文的字形結構就是對契約符号的直接借用。

明白了這一層，就明白了甲骨文與結繩的密切聯系，與契約的密切聯系。同時，也會明白甲骨文的重要價值所在：通過對結繩符号的繼承，保留了結繩時代的思想和信息。

甲骨文卿中那看起來象兩個相對而跪的人的結構，就是一對結繩在對比時的狀态，而卩則是擺放在右邊的右繩。

中間的部分則是與甲骨文“喜”相通，指代使得契約雙方意見統一，在相互充分尊重的基礎上達成共識，這個一般需要由作為契約中介的“大人”的幫助。也是很困難的一件事，因此甲骨文“艱”中也有這個結構。以後會專門解釋。

卿、鄉、飨，是這一甲骨文字形的三個義項，隻是後來這三個字才獨立出來。三個義項是對這一字形所描述的情形的三個側重。

卿所側重的，是中間的結構，即幫助契約雙方達成共識，這是作為契約中介的大人的工作，卿就是大人。

鄉所側重的，則是兩邊的結繩符号所代表的結繩關系、契約關系，指代由契約關系所覆蓋的地區。鄉就是存在契約關系、契約秩序的地方。

飨是敬神，所側重的是契約雙方之間的态度：誠。這個字也意味着，當時的中國，是契約關系、結繩關系來看待人神關系的。人對待神，應該象對待契約關系中的對方一樣，以誠相待。這就是三代時期最基本的祭祀原理：鬼神飨德。鬼神最好的祭品和食物是人的德。