體現中庸之道句子論語?子曰：“有教無類”“教”是一個形聲字本義為教育，指導，後引申為使，令，讓古時候，教和學是同一個字，後代分化為二字《說文》：“作敎上所施，下所效也”即政教、教育、教令《釋名》：“敎，效也，下所法效也”《禮•王制》：“明七敎，以興民德”注：七敎，父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，賓客，朋友也，今天小編就來聊一聊關于體現中庸之道句子論語?接下來我們就一起去研究一下吧!

體現中庸之道句子論語

子曰：“有教無類。”

“教”是一個形聲字。本義為教育，指導，後引申為使，令，讓。古時候，教和學是同一個字，後代分化為二字。《說文》：“作敎。上所施，下所效也。”即政教、教育、教令。《釋名》：“敎，效也，下所法效也。”《禮•王制》：“明七敎，以興民德。”注：七敎，父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，賓客，朋友也。

“類”是一個形聲字，本義是種類的意思。《說文》給出的解釋是：“類，種類相似，惟犬最甚。”有近似、相似的意思。

夫子說：“有教無類。”套用現在的說法，那就是教育面前，人人平等，無論高低貴賤，大家都可以接受教育。

也許是周遊列國回到山東曲阜，孔子在自己的私學貼了一個招生廣告，說；儒家開展的教育是“有教無類”，最基本的條件就是“自行束脩以上”，除了女生之外，隻要你想學習，都可以來到孔門。

我們一看，這條件相當的寬松，學費、雜費都不需要，估計是要帶上身份證、戶口本的，年齡至少在十五歲以上，自己能夠照顧自己的衣食起居。

于是乎，全國各地的青年才俊紛紛集聚到魯國。例如，子貢是衛國人，言偃（子遊）是吳國人，公冶長是齊國人……智商方面，弟子總數多達三千，智商難免有差距。顔回、子貢、子張等人是聰穎過人，而高柴、曾參等人，卻比較遲鈍……總之，孔子招收弟子，門檻的确不高。孔子所提出的“有教無類”主張，打破了當時社會隻有貴族子弟才能有接受教育的這種藩籬，在中國教育史上具有十分重要的意義。後來，孔子成為了開創儒學教育的第一人，但需要指出的是，孔子并不是中國開辦私學的第一人。

想弄懂這句話，我們先介紹一下西周到春秋末期的教育情況。遠古時期，教育隻能為王公貴族所壟斷，平民子弟沒有機會入學接受教育。具體表現為圖書、典籍藏于宮廷之中，平民是沒有條件進行閱讀的；學校設在宮廷和官府，平民子弟不可能進入學習，不學習自然不能做官了。這個時期，貴族子弟有當官從政的資格。

春秋戰國時期，社會禮崩樂壞，以緻“天子失官，學在四夷”，私人辦學有生長發展的空間和可能。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育，來培養“賢才”和官吏，以實現其“仁政”的政治思想。而“有教無類”這一教育思想正是産生在這樣的社會大變革之下，這一思想到底該如何理解，大多數的人都是理解成學校教育的對象，也是可以的。但這句話是在《論語•衛靈公篇》，這篇《論語》的主旨是“人能弘道。”一個人隻有接受了教育，才能知“道”，進而行“道”，最後才能做到“人能弘道。”

“有教無類”是一個成語，意思是人不論賢愚、貴賤，都要一視同仁地加以教育。也可以理解為；人，原本是“有類”的，比如有的人智慧一些、有的人愚笨一些、有的人孝順、有的則不孝順，但通過教育卻可以消除這些差别，這就叫“有教則無類”。可見“有教”是前提，“無類”則是教育的結果。如此理解，是孔子原來的意思嗎？

孔子“有教無類”的理論基礎是在于他對人性的深刻認識，那就是“性相近也，習相遠也。”“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”有點“近朱者赤，近墨者黑”的意思，或者說社會環境對人的成長起着一定的作用，這更說明了實施教育的重要性。正是基于“人人皆可以為堯舜”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。

人的本性是善良的，由于社會風氣、外在環境等後天因素的影響，人就有了善、惡之分。教育就是使惡人一心向善，使善人的修行“更上一層樓”，如此來看，“有教無類”的本意應是教育可以消除善、惡的類别之分，而不是教育的對象可以是任何門類的人。

後來，儒家的經典《禮記•學記》有言：“建國君民，教學為先。”古時候聖王建立國家，都是以教育為最重要的工作。“教”字，《說文》給出的解釋是：“上所施，下所效也。”“育”字，《說文》給出的解釋是“養子使作善也”。教育就是通過宣揚倫理、道德、因果、聖賢的教育，來培養世人的德行。人人恪守和奉行倫理教育、道德教育、因果教育，那麼這個社會就會和諧，天下太平。這樣的話，教育就可以上升到治國安邦的必要環節。

子适衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（孔子到衛國去，冉有替老師駕車。孔子說：“衛國人口真多啊！”冉有說：“人口衆多了，下面該做什麼呢？”孔子說：“要使他們富裕起來。”冉有又說：“富裕了之後，又該怎麼辦呢？”孔子說：“對他們施行教化。”）《論語•子路篇》的這篇記載，就是明證。

孔子在重視社會教育的同時，也注重個人的教育。我們知道；孔子提倡的是“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”孔子的教育是培養品行重于傳授知識，把育人放在比教書更重要的位置。例如，孝道，中國人強調“百善孝為先”，孝是德行、學問的根本。德行很重要，但多才多藝也是不可或缺的。孔子的教育是君子的教育，把學生都培養成君子。子曰：“君子不器。”（《論語·為政篇》）君子就是有思想、有道德、有文化的人。君子有所為，有所不為；在學識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什麼專長，卻什麼都可以做，成為社會需要的任何一類人才。我們知道，孔子教化三千弟子，其中，通六藝者七十二人，孔子以一己之力，成就了七十二賢！這是多麼了不起的成就啊！

這裡再來說說這個“類”字，有了上面的理解，這個“類”可以指類别，不管你是哪一種類别的人，隻要你接受了教育，結果就有可能是“随風潛入夜，潤物細無聲”，你這個人就會慢慢向善、向好的。“有教無類”可以理解為；不論求教者是哪一種人，即如惡人，可以教他向善；善人呢，可以教他更善。這裡，我們可以體會到孔子是心懷天下，是一個仁者情懷，在他的心中沒有什麼分别的，你隻要來學，他就一定教。不是你這個人不好，我就不教你，你這個人将來有出息，我才進行教化的。《論語·述而篇》記載，孔子一行周遊列國，來到了河南省周口市商水縣的“互鄉”，這個地方的民衆是“難于言”，看得出這個地方的社會風氣不太好，其中有一個小孩主動拜見孔子。孔子接見了他。弟子們都疑惑啊；老師您怎麼接見一個“互鄉難于言”的孩子啊？孔子說；我是贊同他的進步，不是贊同他的倒退，人家潔身自好以求進步，我們要肯定他這種改過自新的行為。孔子這樣做的目的，就是引導這個孩子斷惡修善，走上人生的正路，這是“有教無類”具體到社會個人身上的一個例證。

小說《封神演義》中說到，通天教主在和元始天尊、太上老君的戰鬥中失敗了，但他“貧道以一敵四又有何懼”的英雄氣魄以及截教門人團結一緻的情誼，向來都受到大家的贊揚。其實，通天教主的高明之處在于，他并不歧視動物、植物成精的妖仙，盡管他的門下類别有些魚目混珠，但這和孔子“有教無類”的思想如出一轍，體現了衆生平等的理念。

中國的教育是聖賢的教育，所培養的都是聖賢之人。“有教”是成聖成賢的條件，“無類”就是通過教育達到的結果。如此來看，教育就是要把本來有差别的人，變成無差别的過程，這就是教育。具體到教育的過程中，“有教無類”可以有以下的理解：一、對于教育的對象一視同仁。孔子招收學生，是立足魯國，面向天下。他的學生來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同的諸侯國，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。其中，子路是魯國人，魯國人，子夏是晉國人，子張是陳國人，而楚國的公孫龍和秦商也來向孔子求學。孔子的學生中既有貴族子弟，如孟懿子、司馬牛等世家子弟，也有顔回、子路這樣平民出身的普通人。社會化、平民化的教育，更能體現出孔子“有教無類”的精神實質；二、教育的内容基本一緻，“子以四教：文行忠信”（《論語·述而篇》），其中，“文”是指文化知識；“行”、“忠”、“信”則是對道德品質的培育。開設的課程有六藝：“小六藝”指“禮、樂、射、禦、書、數”；“大六藝”是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等經典的學習，三千弟子學習的功課都是一樣的，沒什麼差别的；三、開展的社會實踐活動也是一樣的。孔子周遊列國，其實就是儒家的社會實踐課，隻要你有時間，你有興趣，都可以報名參加。當時跟随孔子的學生從十幾個，增加到二三十個，真正做到了“讀萬卷書，行萬裡路”。“讀萬卷書”，是指要努力讀書，讓自已的才識過人；“行萬裡路”，是指讓自己的所學，能在生活中體現，學以緻用。“有教無類”中的“有教”，準确的意思是“已經教育了”，或者說“教育的過程已經完成了”。那麼，“無類”自然是教育的結果。“有教無類”隻是孔子的一個理想，其實，孔門三千弟子中也有像宰我之流，孔子怎麼批評的啊？是“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”對于多才多藝的冉有，孔子更是說“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！”最讓人去惬意的是，冉有沒有就此沉淪下去，而是後來認識到自己的錯誤，發憤圖強，最終成就了賢者的美譽。而宰我則死于田常的叛亂之中，讓孔子很是沮喪的。

如今，教育的方向是均衡式發展的方向，在小學、初中、高中階段，是要實現每個學生心理健康，門門成績優秀均衡發展的要求，這就是“有教無類”在時代的體現。

至于教育的差異化發展，這是在大學之後。這時候，同學們可以根據自己的所好，填寫自己喜歡的志願，進而到大學修習自己喜歡的專業，于是乎，就有了學習政治經濟學，學習人文科學，學習文學曆史學，學習計算機，學習測繪，學習數學物理化學等專業發展，這是根據國家發展的需求，教育“有教無類”的與時俱進性。