銀川最值得去的城市-tft每日頭條

　　西行

　　銀川市，簡稱“銀”，是甯夏回族自治區的首府，國家曆史文化名城，西北地區重要的中心城市。全區軍事、政治、經濟、文化科研、交通和金融商業中心，以發展輕紡工業為主，機械、化工、建材工業協調發展的綜合性工業城市。銀川地處中國西北地區甯夏平原中部，西倚賀蘭山、東臨黃河，是發展中的區域性中心城市，中國-阿拉伯國家博覽會的永久舉辦地。

　　銀川是曆史悠久的塞上古城，早在3萬年前就有人類在水洞溝遺址繁衍生息，史上西夏王朝的首都，是國家曆史文化名城，民間傳說中又稱“鳳凰城”，古稱“興慶府”、“甯夏城”，素有“塞上江南、魚米之鄉”的美譽，城西有著名的國家級風景區西夏王陵。

　　公元前221年，秦始皇滅六國後，使蒙恬率30萬大軍北擊匈奴，取河套地，據有甯夏平原河東地區，開始在此戍邊，秦分天下為36郡，銀川地區為北地郡所屬。

　　漢成帝陽朔年間（公元前24年前後）建北典農城（又稱呂城、飲汗城），此為銀川建城之始。

　　宋為懷遠鎮，北宋真宗天禧四年（1020年），黨項族首領李德明将其都城由靈州（今靈武）遷至懷遠鎮（今銀川市），大起宮室，修建都城，更名為興州。後李德明之子李元昊升興州為興慶府。

　　宋寶元元年（1038年），李元昊在興慶府南築壇受冊，即皇帝位，建大夏國（史稱西夏），興慶府（銀川）為其首府，涼州府（武威）為輔郡，有“東都興慶，西都涼州”之譽。

　　元置中興路，後改為甯夏府路，甯夏之名肇始于此。

　　明設甯夏府，系“九邊重鎮”之一。

　　清沿明制仍為甯夏府治。

　　1929年1月1日甯夏省政府成立，省會駐甯夏城。

　　1958年10月，甯夏回族自治區成立，銀川市為自治區首府，自治區政治、經濟、文化中心。

　　地名由來

　　“銀川”作為古地名，最早見于《新唐書·地理志》：“銀州銀川郡”。故址在今陝西省米脂縣東北。《讀史方輿紀要》載，宋崇甯四年（1105年），“仍置銀州，五年廢為銀川城，金為銀川寨。尋廢。”

　　甯夏地方文獻上出現“銀川”一詞，約在明末清初。一些官吏、文人在詠唱甯夏平原溝渠交織如網、湖泊珠連其間的秀美景色時，用“銀川”形容其水光潋滟、水映晴光的水鄉風光。如“俯憑駝鈴臨河套，遙帶銀川挹賀蘭”，“連山似奔浪，黃河一帶寬。城郭渺如舫，銀川亦寥廓”，“或是天吳聊小試，暫移鳅穴到銀川”。這些詩詞中的銀川，還沒有明确的地名意義。

　　清雍正年間，“銀川”一詞，逐漸有了指代地域的地名含義。如《惠農渠碑記》上有“黃河發源于昆侖，曆積石，經銀川，由石嘴山而北……”的記載，碑文上的銀川，已泛指銀川平原引黃河灌區了。

　　清乾隆年間，甯夏知府趙本植在府城（今銀川城區）創立“銀川書院”，又有汪繹辰纂修《銀川小志》。“銀川”一詞的指代範圍趨于具體、明确，已初具地名意義，并逐漸成為甯夏府城的代稱。1944年，甯夏省城（今銀川城區址）改為建制市，正式定名為“銀川”。地名一直沿用至今。

　　水洞溝

　　水洞溝是國家5A級旅遊景區，位于甯夏靈武市臨河鎮，西距銀川市19公裡，南距靈武市30公裡，距河東機場11公裡，地處銀川河東旅遊帶的核心部位，大自然造就的雅丹地貌，使這裡充滿了雄渾、奇特的荒谷神韻，經曆了千萬年的風沙雕蝕，這裡集中了魔鬼城、卧駝嶺、摩天崖、斷雲谷、柽柳溝等二十多處土林奇絕景觀，使人望而生奇，大有地老天荒、曠古玄遠之歎。

　　水洞溝是我國最早發現舊石器時代的古人類文化遺址，被譽為“中國史前考古的發祥地”、“中西方文化交流的曆史見證”，被國家列為“最具中華文明意義的百項考古發現”之一。全國重點文物保護單位，國家5A級旅遊景區，國家地質公園。榮獲“中國最值得外國人去的50個地方”銀獎。

　　西夏城

　　舊稱“橫城堡”，位于黃河東岸的靈武市，銀川黃河大橋附近，明清河東八景之一“橫城古渡”的舊址。賀蘭山岩畫位于西夏區賀蘭山東麓賀蘭口内，距銀川市區60公裡。

　　海寶塔

　　俗稱北塔，位于興慶區北部海寶塔寺内。是一座方形9層11級樓閣式磚塔，通高53.9米。明清時代列為甯夏八景之一，稱為“古塔淩霄”。

　　鼓樓

　　始建于清道光元年（1821年），通高36米，以台基、樓閣、角坊組成，位于興慶區解放東街和鼓樓南、北街的十字路口。

　　玉皇閣

　　通高22米，占地約1040平方米。在一座長36米、寬28米、高8米的台座下，正中辟有南北向的拱形門洞。西北側外部有石條台階可登上台座。

　　南關清真大寺

　　位于興慶區玉皇閣南街，銀川穆斯林群衆于1981年募資重建的一座具有阿拉伯風格和民族特色的建築群體。

　　承天寺塔

　　是銀川古城西南部一座著名的寺院承天寺中間一座聳立雲端的古塔，人稱“西塔”。

　　銀川方言

　　銀川方言屬于蘭銀官話，是在多民族、多方言的曆史條件下，由元明以後移入的山陝人、冀魯豫人、江淮吳越人所操的漢族口語的融合以及回、滿、蒙等少數民族語言的影響，經過數百年的曆史逐漸形成的。銀川方言主要分布于甯夏回族自治區内黃河以西，賀蘭山以東，平羅縣以南，青銅峽市以北的地域。銀川方言内部一緻性強，除永甯縣和賀蘭縣等少數地區的語音、詞彙稍有差異外，其他地區的語音、詞彙、語法大體一樣。從使用銀川方言的不同民族來看，尤其是回族和滿族都有一些本民族的語言特點。

　　回族群衆使用銀川方言，在語音上和漢族相比，有卷舌韻母，有兒化韻，部分音素發音部位靠前，有些後鼻音尾韻母往往并入到前鼻音尾韻母中。詞彙裡有比較多的波斯、阿拉伯語音譯借詞，還經常使用伊斯蘭教的“經堂語”。回族口語在銀川地區的分布特點是大分散、小集中。滿族群衆使用銀川方言在語音上有卷舌元音，有比較豐富的兒化韻。日常用語和親屬稱謂中，保留了滿族特色和一些滿語借詞。銀川方言是蘭銀官話的重要方言點，是甯夏方言的代表話，在甯夏諸方言中占有特别重要的地位。

　　靈武長棗

　　靈武有悠久的果樹栽培曆史，素有“花果之鄉”的美譽。早在唐代就有“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名”的贊美詩句。靈武長棗是經過多年自然篩選具有地方特色的優良鮮果品種，已有500多年的栽培曆史，其果實色豔、肉厚、質脆，酸甜适口，富含維生素，尤其是維生素Ｃ含量最高，有“百果之王”的美稱。

　　賀蘭（硯）石

　　賀蘭山出産的賀蘭（硯）石，石質細潤、堅硬，呈天然深紫和豆綠兩色，有的還帶玉帶、雲紋、眉子、銀線、石眼等，是雕刻石硯的上好材料。賀蘭石刻硯工藝已有1000多年的悠久曆史，賀蘭（硯）石因其古樸典雅，造型優美，别具一格，聞名天下，早在清代就有 “一端二歙三賀蘭”的美譽。

　　灘羊二毛皮

　　灘羊是甯夏特有的優良品種羊，經長期人工培養繁育而成。甯夏灘羊皮以銀川賀蘭山沿山一帶、鹽池、同心、海原所産的 “二毛皮” 最為著名。灘羊羔1月齡左右宰殺而剝制的羔皮，稱為 “二毛皮”。二毛皮是著名的 “輕裘”，毛股長8厘米左右，自然下垂，猶如波浪水紋，有“九道彎”之譽，由毛股形成的花穗柔軟潔白，光澤如玉，穿久了也不會粘連。用二毛皮制成的皮衣、圍巾等，深受國内各族人民喜愛，在國際市場上也頗受歡迎。

　　甯夏大米

　　銀川引黃灌區栽種水稻源遠流長，早在唐代，甯夏就已開始大規模種植水稻。甯夏大米不僅産量高，而且品質佳，具備粒圓、色潔、油潤、味香4大優點。用甯夏大米蒸制的米飯，潔白如脂，粒粒晶瑩，油潤可口，可與著名的天津“小站米”媲美。

　　中國的波爾多

　　銀川市境内的賀蘭山東麓地區，其氣候、土壤、地理條件接近甚至優于法國優質葡萄産區波爾多地區，是世界優質葡萄栽培的最佳生态區之一。已吸引國際知名企業軒尼詩、保羅力加、百利達和國内葡萄酒三大品牌企業張裕、王朝、長城前來投資建廠。酒莊中，比較著名的有酩悅軒尼詩夏桐酒莊、賀蘭晴雪酒莊、莫塞爾十五世酒莊、巴格斯酒莊、西夏王國際酒莊、石源酒莊等，比較好的葡萄酒品牌除了加貝蘭、軒尼詩、長城、張裕外，還有賀蘭山、類人首、甯夏紅、科冕、卿王、禦馬、巴格斯等。

　　飲食銀川

　　銀川是回族較為集中的聚居地之一，餐飲以清真飲食習慣為主。回族禁食豬、馬、驢、騾、狗等不反刍的動物肉，性情兇殘的禽獸（如鷹、虎等）肉，自死禽獸的肉和一切動物的血。而不被禁食的動物，都請阿訇念經代宰後才能吃。回族飲食是在保持傳統清真飲食的基礎之上，較多地、有選擇地和中華飲食文明相融合，形成獨有的特色。

　　回族食清真食品，通常除清真菜系外，主要指清真蛋糕，月餅，餅幹，芝麻酥餅，清真牛、羊、雞、兔、魚肉，肉幹及豆制品，奶制品，糖果及面食等。傳統面點如油香、麻花、幹糧馍、糖酥馍、鍋盔、馄馍、千層餅等，以炸、烙、烤、蒸見長，具有鹹甜酥脆軟、色澤分明等特點。回族喜歡吃的菜肴有蒸羊羔肉、手抓羊肉、羊肉泡馍、羊肉粉湯、黃焖羊肉、羊肉串、辣子炒雞、燒雞、燒牛肉、羊雜碎等，無不味道鮮美，各具一格。

　　沙湖大魚頭

　　沙湖大魚頭肉質細膩，味道十分鮮美，魚頭湯味嫩、鮮、肥、白、滑，食過回味悠長。魚頭裡含有豐富的膠原蛋白、維生素等，被稱為天然的“腦黃金”。

　　生汆面

　　氽面與拉面相似也屬于快餐類面食，适合當前快節奏生活的消費群體，但與拉面不同的氽面制作流程更講究，食材更豐富。氽面一般選用鮮美的雞湯作為湯底，面為手工揪節，食用更方便，營養更均衡。

　　羊排小揪面

　　羊排小揪面是甯夏的特色美食，尤以甯夏吳忠的羊排小揪面最為正宗，面片配上甯夏的羊肉筋道有味，是非常受甯夏人民歡迎的美食。

　　爆炒羊羔肉

　　爆炒羊羔肉是一道傳統小吃，甯夏各地均有制作，尤以平羅的制作獨具特色，知名度較高，故又稱平羅羊羔肉。

　　鍋貼

　　鍋貼是一種著名的漢族小吃，據說起源于河南開封，煎烙的餡類小食品，制作精巧，味道可口。根據季節配以不同鮮蔬菜。鍋貼的形狀各地不同，一般是餃子形狀，但天津鍋貼類似褡裢火燒。

　　粉湯水餃

　　粉湯水餃是一道傳統小吃，甯夏各地均有制作。是在傳統的粉湯餃子的基礎上演變而來的，色彩多樣，營養豐富。湯鮮味香，風味獨特。

　　清蒸羊羔肉

　　清素羊羔肉是一道著名小吃，與其他地方的相比，這裡的羊羔肉細嫩鮮美，沒有膻味。羊羔肉選用胸叉、上脊骨部位，剁成長方形條，用清涼水洗淨，擺在碗内，放上生姜、大蔥、大蒜；再放上幾粒生花椒，上籠蒸30分鐘左右；然後扣至湯盤内上桌，配以醋、蒜汁、鹽等調料佐食。

　　燴羊雜碎

　　燴羊雜碎風味獨特。用羊的内髒、頭蹄肉，經仔細沖洗後，入鍋煮熟後撈出，切成絲。再将切好的雜碎絲澆上原湯，加蔥、姜、蒜末、紅辣油、味精、香菜，即成燴羊雜碎。

　　手抓羊肉

　　手抓羊肉是我國西北蒙、藏、回、維等民族喜愛的傳統食物，手抓羊肉，相傳有近千年的曆史，以手抓食用而得名。吃法有三種，即熱吃（切片後上蒸籠熱蘸三合油）、

　　八寶茶

　　也稱“三泡茶”，“蓋碗茶”。是居住在古絲綢之路上的回族和東鄉族人待客的傳統飲料。因盛水的蓋碗由托盤、喇叭口茶碗和碗蓋三部分組成，故稱蓋碗或三炮台，相傳始于唐朝貞觀年間。此茶因配料不同而有不同的名稱，一般有紅糖磚茶、白糖清茶、冰糖窩窩茶、三香茶（茶葉、冰糖、桂圓）、五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄幹、杏幹）、八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄幹、白糖、茶葉）等。

　　回族講究沏茶，認為用雪水、泉水沏茶最佳。夏天多茉莉花茶、綠茶，冬天多飲陝青茶。喝蓋碗茶時，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下，使之濃酽。然後把蓋子蓋得有點傾斜度，用嘴吸着喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能接連吞飲，要一口一口地慢飲。當喝完一盅還想喝時，碗底要留一點水，不能喝幹。在甯夏回族自治區，都以“三炮台”碗泡“八寶茶”招待親友。現代城市茶館内飲八寶茶已很普遍，漢族人也漸漸沾染了這種飲茶習俗。

　　宗教

　　銀川宗教曆史悠久，有佛教、伊斯蘭教、道教、基督教和天主教。佛教在兩晉時期傳入銀川，主要寺院有：海寶塔寺、承天寺、報恩寺、高台寺、戒壇寺、賀蘭山佛祖院、五台山寺、慈恩寺等。伊斯蘭教于元朝初年傳入銀川，主要清真寺有：納家戶清真寺、中大寺、西關清真寺、南關清真寺等。道教傳入時間不詳，但明清《甯夏方志》記載，當時甯夏府城（銀川）道教盛行，主要道觀有關王廟、嶽王廟、三皇廟、城隍廟、清甯觀、三清觀等50處廟觀。天主教于17世紀末傳入銀川，主要教堂有銀川天主教堂、北關天主教堂等。基督教于元初傳入銀川。

　　銀川回族信仰伊斯蘭教，在回族聚集地區，建有453座不同形式和規模的清真寺。回族穆斯林群衆一般奉行五項“功課”：念、禮、齋、課、朝。回族的傳統節日有開齋節、古爾邦節（又稱宰牲節）和聖紀節三大節日。自治區在銀川市開辦的甯夏伊斯蘭教經學院，培養有宗教學識的人才。

　　回族民間器樂口弦

　　口弦的曆史悠久，在《詩經》中有“吹笙鼓簧”的詩句記載。“簧”即古代的口弦，是人們傳情達意的一種樂器。口弦，又叫“口兒”“解麻纏”“口銜子”，小巧雅緻、便于随身攜帶，是甯夏回族婦女十分喜歡的小型彈撥樂器。它沒有什麼明顯的音調，主要是通過口形、氣力、節奏等表達彈奏者的喜怒哀樂。彈口弦一般是農家婦女們農閑時的消遣，彈一陣子，消消心裡的憂愁。女人的心裡常有些說不清道不明的傷痛，所以口弦的曲調總是纏綿的、憂傷的。

　　口弦樂聲不大外揚，如同一隻采花的蜜蜂在屋檐上嗡嗡地飛舞，如春蠶吐絲、燕子銜泥，吹奏者悠悠的心事全溶在那“貝貝兒邦，邦邦兒貝”的口弦聲中。娓娓纏綿的口弦聲，最适宜表達回族婦女們的所思所想，為此，回族婦女愛不釋手。口弦的曲調比較固定，有“廊檐滴水”“駱駝鈴”“珍珠倒卷簾”“五哥放羊”“腳戶歌”等口弦令。

　　口弦有兩種，一種是鐵制的，一種是竹制的，甯夏回族婦女擅長彈奏的是竹口弦。抻動竹口弦，在每個簧片的尖端系有一條絲線，演奏時将線頭套在右手食指上，以指牽線使簧片振動發音。演奏者利用雙唇向前突出成筒狀增加共鳴、擴大音量，并借以口型交換和控制呼氣等方法，變化出不同的音色。熟練的演奏者，能表達出較複雜的節奏和較多的音色，并能使每片弦發出它的純五度泛音來。一副口弦往往能奏出5個不同的音。運用不同的奏法，既能發出餘音袅袅的音色，也能發出較粗犷的音響。口弦可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏。

　　馬氏口弦源于甘肅，由馬氏家族的馬德海學習而來。馬氏口弦傳承四代，至第二代馬金貴老人時，口弦的制作工藝、演奏技巧日臻完善，并逐漸凸現馬氏特有的風格。馬金貴的大女兒馬蘭花酷愛彈奏口弦，從六歲開始跟随父親學習彈奏，現在已經成為回族口弦演奏藝人中的佼佼者。

　　馬氏口弦小巧玲珑、制作精細、音色優美、方便攜帶。人們在勞作之餘，取出彈奏，排解心中煩惱、表達相思之苦、抒發喜悅情懷，彈奏出的樂曲令人陶醉。由于口弦是含在口中演奏的，曾被國際友人譽為“東方口中豎琴”。馬氏口弦經典曲目有《廊檐滴水》《駱駝鈴》《種芝麻》《歡樂回鄉情》等。其演奏技藝先後在國家級、自治區級各類活動中展示，受到專家和愛好者青睐。

　　社火

　　又叫紅火，是群衆自發組織的一種集體遊藝活動。每年臘月開始排練，春節期間上街串鄉，到正月十五元宵節後結束。

　　高跷

　　踩高跷表演者腳上綁三尺多高的柳木腿。建國前表演者多為男性，今則男女參半。一般每隊30餘人，多則60餘人。

　　跑旱船

　　旱船有的随高跷表演，有的也可單獨表演。船的數量可1隻、2隻、4隻。船身用木條制成架子，飾以花朵和彩綢，上搭涼棚，下面用布圍住，不使船姑娘的雙腳外露，船姑娘腰系船體，1人扮作劃船的老舶公。

　　浪頭車

　　由3人表演，1人扮作老婦在車前拉繩，1人扮作老翁在後面推車，1 人則扮作少女“坐”在車中（與旱船一樣，少女腰系車身）。

　　跑竹馬

　　由民間藝人用竹片、彩紙、彩綢紮成馬的形狀，舞者腰圍竹馬道具，如騎在馬上。

　　花兒

　　又稱少年，是青海、甘肅、甯夏等省區民間的一種歌曲。以生動形象的比興起句，格律嚴格，歌詞優美，曲調時而高亢，時而婉轉，在甯夏，幾乎随處都聽到“花兒”，但最有民俗特點的是每年5、6月間的“花兒會”。

　　甯夏小曲

　　是廣泛流行于甯夏銀川以及永甯、賀蘭、中甯、同心、平羅、惠農、吳中、固原、靈武、鹽池等地漢、回、滿等民族中的曲藝表演形式。俗稱“小曲子”，又稱“甯夏說書”。至遲在清代末期即以形成，距今已有150年以上的發展曆史。

　　曆史上甯夏小曲的群衆基礎非常深厚，職業藝人多，業餘愛好衆。近代以來的知名藝人，有張有貴、夏花花、王伏、孫青山和王生其等。20世紀中葉以後，随着經濟全球化和社會現代化的不斷加速，甯夏小曲瀕臨消亡的危險:藝人銳減、觀衆老化、場所缺失、後繼乏人。至21世紀初，能從事演出的藝人僅有徐明智、陳公東、渠愛君、陳華、王一葦、徐晨等。除有個别愛好者組成的自娛演出班社外，沒有專業的演出與傳承團體。

　　回族武術—魚尾劍

　　回族具有強健、勇武、好鍛煉、不畏強暴的民族性格與優良傳統。自古以來，凡回民聚居的地方大都有尚武的習俗，練武風尚很濃，他們每天在做完晨禮和晚上吃完飯後，“齊集到院，彈腿打拳，舞槍弄棒，切磋琢磨，互試比賽”。甯夏回族民間武術在傳習發展中形成了諸多流派：“張家的槍，何家的棍，馬家的軟功，趙家的勁”。而魚尾劍是一種兵器，也是武術套路的名稱。“魚尾劍”在《古蘭經》中就有記載，曆史悠久。被衆人贊為“安拉的雄獅”。後人為頌揚其神通，将此劍敬稱為“魚尾劍”，曆世紀念。魚尾劍從此便成為穆斯林尚武精神的象征。

　　古時魚尾劍為士兵所用，與漢族劍器型制不同，為雙手使用，劍柄8寸，劍身長4尺4寸，劍頂寬3點5寸，劍穗短，一根線兩個穗，線穗是駱駝絨制的，與其他劍最大的不同點是劍前有兩個叉。劍法的特點是劈、剁、刺、絞、穿、撩，它的招勢沒有一般劍法多，但比一般劍法靈利，前後左右中撩、劈劍法較多。

　　現在魚尾劍的外觀型制是分岔劍尖取自沙魚流線形的尾翼，加長劍柄長度至1.3米，既增強攻擊性，同時又強化了視覺感觀，劍柄護手取自魚鱗外形，護柄處做成魚鳍的形狀，雙手把握增強攻擊力度。在動作套路上，魚尾劍傳承人王樑繼承回族傳統武術精華，招式多取自回族群衆生活中的日常動作，如湯瓶式、楔形式、跪拜式等。此套劍法柔中帶剛，摒除零散招式，力求根底穩健，注重砍、刺、劈，陣式多變。劍鋒穩健多變，既強健體魄、曆練心智，又強調團隊協作、衆志排險，具由很高的武學價值，是中華民族武道文化中精湛武技與武德的完美結合。

　　古代人物

　　李元昊，西夏開國皇帝。

　　胡汝砺，甯夏名儒學人“四胡”之一，明代大臣，曾任京兆尹，兵部尚書

　　羅鳳翔，字高輸，明山西蒲州舉人。萬曆五年（1577年）二月，升都察院右副都禦史，仍巡撫甯夏。

　　楊守禮，字秉節。山西蒲州人。後任兵部尚書，加太子少保。

　　王崇古，字學甫，别号鑒川，明山西蒲州人。隆慶元年（1567年）十月，進兵部右侍郎兼都察院右佥都禦史，總督陝西延綏、甯夏、甘肅三邊軍務。

　　趙良棟，字擎宇，生于明熹宗元年，清代雲貴總督。

　　吳進義，清朝将領。字子恒，甘肅甯夏府甯朔縣（今甯夏青銅峽）人。

　　馬鴻逵與蔣中正

　　近現代人物

　　馬福祥，清末民初将領，曾任青島特别市市長，國民政府委員、安徽省主席。

　　馬鴻賓，字子寅，甘肅省臨夏縣韓家集人，曆任國防委員會委員。