疫心疫意?作者：王建莉（内蒙古師範大學文學院教授、内蒙古自治區中國特色社會主義理論體系研究中心研究員），下面我們就來說一說關于疫心疫意?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

疫心疫意

作者：王建莉（内蒙古師範大學文學院教授、内蒙古自治區中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

新冠肺炎是一種能在人與人之間傳播的流行性傳染病。追溯曆史，我國将傳染病多稱為瘟、疫、瘟疫等，傳染病這個名稱出現較晚。筆者通過考據古代與瘟疫有關的語詞，追溯來曆，辨析詞義，窺探中華民族在繁衍傳承的過程中，對疫病病理的認識、驅瘟防病的民俗文化，以啟示今人。

早在先秦時期，人們就發現了流行性傳染病，稱其為疫、瘟、瘍、疠、劄、瘥、注等。幾個詞的意義略有差别，其中瘟與疫是統稱。何為疫？《說文解字》曰：“疫，民皆疾也。”清王筠在《說文句讀》中引《字林》曰：“病流行也。”

瘟本作溫。戰國末期宋玉在《風賦》中記述：“毆溫緻濕，中心慘怛，生病造熱。”兩漢以降，因為“凡疾病之屬皆從疒”，故加“疒”為瘟，如南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”大概至南北朝時，把人或牲畜家禽所得的急性傳染病，都稱為“瘟”。

瘟和疫意義相同，組合構成瘟疫一詞，始見于晉，如《抱樸子·釋滞》記載，“故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫。”以後文獻用例逐漸增多，如宋歐陽修《晏太尉西園賀雪歌》中：“遂令邪風伺間隙，潛中瘟疫于疲氓。”除表示流行性急性傳染病之外，瘟疫還包括各種急性熱病，春瘟、暑瘟、伏瘟等。

古代的瘟病與溫病都可表示傳染病，但也有所區别。瘟病指中醫對各種急性熱病的統稱。晉葛洪《肘後備急方》中專設“治傷寒時氣瘟病方”，這裡的傷寒病是風寒侵入人體而引起的疾病，無傳染。《古今小說·範巨卿雞黍死生交》中寫道：“瘟病過人，我們尚自不去看他，秀才你休去。”這裡的“瘟病”是人傳人的傳染病，指瘟疫。溫病是冬天受寒，到了夏季因時令之熱而發的疾病。漢張仲景《傷寒論·傷寒例》記述，“寒毒藏于肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病”。由此看，瘟病的詞義範圍大于溫病，主要看是否傳染，不傳染的謂之溫病、熱病；引起傳染流行的則稱為瘟病。

疫是怎麼來的？古時瘟疫發生的原因民間無法解釋，突然的大批死亡使人們相信，疫病來自某種未知力量，是疠鬼在作祟。訓诂學家從詞的命名加以說明，東漢劉熙曰：“疫，役也，言有鬼行役也。”意思是說，疫來自役使的“役”，是疫鬼主使的，如徭役之役，叫作疫病。

瘟疫既然是鬼神主使的，就産生了疫和疫鬼、瘟鬼、瘟神等稱呼。疫由疾病引申為疫鬼。《周禮》：“乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。”鄭玄注：“疫，疠鬼也。”

為了消病除疫，古代人們或以祭祀供奉取悅鬼魂，或用某種儀式驅趕疫鬼。民間疫由“鬼”而“神”，逐漸演變為一種民間信仰，人們尊崇供奉“瘟神”。

“逐疫”，也稱“驅疫”，字面意思是驅除瘟神疫鬼。據《後漢書》記載，“先臘一日，大傩，謂之逐疫”。此外，宋龐元英《文昌雜錄》寫道：“今歲暮大傩，謂之逐疫是也。”清俞正燮《癸巳類稿·非無鬼》也記述：“自四郊迎氣，以至大傩逐疫，善惡皆明鬼也。”文獻中的“逐疫”記載，都提到“大傩”，意思是歲末禳祭，以驅除瘟疫。這是漢民族驅除疫鬼的儀式，起源于遠古，據《周禮》記載，每逢歲末，舉國上下共同舉行驅鬼儀式。漢代至隋唐時期，大傩儀式作為國家的重典，規模盛大隆重。宋代以後，傩儀在官方典禮上式微，很少見于正史。

民間各種類似大傩的驅鬼儀式并未消失，産生了把視為病因的疫鬼瘟神等送走來消滅瘟疫的習俗。比如湖北黃石西塞山區道士袱村每年端午節舉行神舟會民俗活動，主題就是逐疫驅瘟、祈福納祥。

中國古代有文獻記載的瘟疫流行百餘次。醫學家對疫疾展開研究，湧現出一批中醫學詞語，到現在有的已經普及。“傳染”一詞就來源于此，唐以後的醫書和一般文學作品中均可見到。唐代孫思邈《銀海精微》說：“天行赤眼者，謂天地流行毒氣，能傳染于人，一人害眼，傳于一家，不論大小，皆傳一遍，是謂天行赤眼。”這是說患紅眼病會傳染。“傳染病”這個詞約在明代産生，明缪存濟在《識病捷法》中記載了這個病名，後代仍用。清黃遵憲在《日本國志》中寫道：“當傳染病流行之際，若船舶中疑有此病，入港之際，醫師受命，檢驗病客。”這裡可見“傳染病”的意義更加精細，比“瘟疫”的外延要小。

瘟病學家們對瘟疫緻病的原因進行不懈探索，發現由“戾氣”而生，或稱“異氣”“雜氣”“疠氣”“疫氣”，表示邪惡之氣。在明末清初我國第一部論述瘟疫的專著《瘟疫論》中，作者吳有性說：“夫疫者，感天地之戾氣也。戾氣者，非寒、非暑、非暖、非涼，亦非四時交錯之氣，乃天地間别有一種戾氣。”這種說法被當時的人們所推崇，稱為那個時代“世界最先進的病因學說”。

随着現代科學的飛速發展，我們對傳染病的認識已遠超前人，但我們不能割斷曆史，回溯古代與瘟疫有關的詞語，感悟會更加深刻。

《光明日報》（ 2020年03月21日12版）