有朋友提問：談笑有鴻儒，往來無白丁。這一句有什麼特别之處？

這一句名言出自“詩豪”劉禹錫的小骈文《陋室銘》，但就這個句子來說，本身并沒有多麼奇特，隻是說一個人的朋友圈子層次問題。這是古代自視清高的文人的一種表白，是對自己身份的一種摘除。意思很簡單，我談笑的人都是“鴻儒”，大學問家，交往的人中沒有“白丁”，白丁本意是指沒有功名的男子，後來泛指普通老百姓。

那麼劉禹錫這麼說是不是瞧不起老百姓呢？

放到當時的社會情況來看，白丁能夠從事的工作都是下層勞役，确實和知識分子在精神生活上有很難跨越的鴻溝。一個官場中人，再怎麼被貶谪，甚至因罪身死，身份上來說和白丁還是有區别的。這是一種事實存在的社會現象，就好像今天的官員，在社會生活中自然會和普通勞動者交流溝通，但是要成為知心朋友、談笑風生是絕對沒有可能的。

有很多人到了一定職位，就會自動和過去的朋友圈進行切割——這不能說是勢利，有可能是組織規定，但是更多的原因是層次不一樣，圈子就不一樣了，自然就脫離了。

不過我們今天說這句話的時候重心是在前半句的，也就是對朋友的誇贊，後半句一般就選擇性忽略了，畢竟平等、和諧才是新時代人際交往的正常方式。

我們不必否認劉禹錫這種意識中對“白丁”的忽視，但是也沒什麼大不了的。在當時，劉禹錫算是不錯的官員，他因為“八司馬事件”不斷被貶，被地方官員戲弄，但是他不負“詩豪”之稱，性格開朗向上，從民間學習了“竹枝詞”并進行了文人改造，發揚光大。所以劉禹錫在老百姓中應該還是有地位的，同樣因為他一直在底層，而且深入考察民歌文化，他和普通民衆的關系應該還是不錯的。

那為什麼會在《陋室銘》中口出“往來無白丁”呢？

這是有原因的。

劉禹錫寫這篇骈文是有脾氣的。但是作為一個性格開朗的文人，他選擇了寫骈文這樣一種方法來抒發自己的心情，同時在文章裡用幽默、調侃自我寬解，同時皮裡陽秋、指桑罵槐地批評讓他生氣的那些人。

他還真就是這麼個人，要不然怎麼叫“詩豪”呢？從“永貞革新”失敗之後，貶官十幾年，好不容易調回京城，就寫《玄都觀桃花》諷刺當權者，然後又被貶，前前後後一起流貶了二十三年。白居易請他喝酒感歎他“二十三年折太多”，他自己并不在意，跑回都城上次寫“盡是劉郎去後栽”的地方又寫了一首“前度劉郎今又來”，不但回來了，還挺嘚瑟。

這人就是粒鐵蠶豆，但是合了他的脾性，又蠻好玩的。而他的好友就是同貶的柳宗元，包括原來的永貞革新中的同袍，以及後來的白居易。這些人就是就是他口中的“鴻儒”了，而他在《陋室銘》中看不起的“白丁”其實并不是指普通老百姓，而是指那些刁難他，反對革新的一些人。

《陋室銘》不長，我們通篇看一下，理解這句詩在骈文中起的作用。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？

其實也沒什麼好解釋的，中國人誰看不懂這篇小奇文呢？“談笑有鴻儒，往來無白丁”在骈文中起到了連接兩個段落的作用，也就是承上啟下。因為前半段是寫陋室，而後半段是寫陋室主人。這句話其實是總領後面關于主人德行高，陋室不陋的論斷，并且用諸葛亮潛龍修身，楊子雲避世修學來比喻自己，最後引用孔子的“何陋之有”，來給自己蓋上一個大大的有德行的章子。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

這話暗藏之意也很明顯，我精神高貴，住哪都是貴族，怕什麼簡陋？

為什麼說劉禹錫寫這篇小文章是有脾氣的呢？其實通篇聲聲悅耳，皆是高談闊論，正是“白丁”二字披露了他當時的心态。這種脾氣是正常的，甚至可以說，能夠在當時的情況下保持這樣一種寫文心态，劉禹錫不但性格樂天，還真算得上謙謙君子。

這篇骈文成于他的和州任上，已經五十歲左右了，還在外任流浪。可能是被貶太久了，地方一把手認為他也就是老死貶途的命，并沒有把他放在眼裡，可能也是革新的反對者，所以對他多加刁難。到了這裡，總得分套宿舍吧，就先安排他遠離城内，在城南面江而居。結果劉禹錫很開心，還寫了幅對聯貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思争辯。”上司知道後很不爽，讓他從城南搬到城北，面積小了一半，不過環境還算不錯，劉禹錫仍舊不以為意，繼續寫對聯：“垂柳青青江水邊，人在曆陽心在京。”

上司看他依然“思争辯”、“心在京”，氣不打一處來，又再次派人把他調到縣城中部，而且隻給一間隻能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是鬥室。這下終于惹惱了劉禹錫，提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

“往來無白丁”你說是普通老百姓也好，其實更多地是指劉禹錫不願意與這些俗透了的地方官員一般見識，采用這種相對溫和的方法揶揄和調侃。

不過，這些故事和詩文流傳下來，将小人嘴臉曝露了近千年。

所以說，惹誰都别惹文化人。

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